আবেগ (ডব্লিউ জেমস)

প্রবৃত্তির সাথে আবেগের তুলনা করা

জেমস ভি. মনোবিজ্ঞান। দ্বিতীয় খণ্ড

সেন্ট পিটার্সবার্গ: পাবলিশিং হাউস কেএল রিকার, 1911. S.323-340।

আবেগ এবং প্রবৃত্তির মধ্যে পার্থক্য এই সত্যের মধ্যে রয়েছে যে আবেগ হল অনুভূতির আকাঙ্ক্ষা এবং প্রবৃত্তি হল পরিবেশে পরিচিত বস্তুর উপস্থিতিতে কর্মের আকাঙ্ক্ষা। কিন্তু আবেগেরও অনুরূপ শারীরিক প্রকাশ থাকে, যা কখনও কখনও একটি শক্তিশালী পেশী সংকোচনের মধ্যে থাকে (উদাহরণস্বরূপ, ভয় বা ক্রোধের মুহূর্তে); এবং অনেক ক্ষেত্রে একটি মানসিক প্রক্রিয়ার বর্ণনা এবং একই বস্তু দ্বারা উদ্ভূত হতে পারে এমন একটি সহজাত প্রতিক্রিয়ার মধ্যে একটি তীক্ষ্ণ রেখা আঁকা কিছুটা কঠিন হতে পারে। ভয়ের ঘটনাটি কোন অধ্যায়ে দায়ী করা উচিত — প্রবৃত্তির অধ্যায় বা আবেগের অধ্যায়ে? কৌতূহল, প্রতিযোগিতা ইত্যাদির বর্ণনাও কোথায় রাখা উচিত? বৈজ্ঞানিক দৃষ্টিকোণ থেকে, এটি উদাসীন, অতএব, এই সমস্যাটি সমাধান করার জন্য আমাদের অবশ্যই ব্যবহারিক বিবেচনার দ্বারা পরিচালিত হতে হবে। বিশুদ্ধভাবে মনের অভ্যন্তরীণ অবস্থা হিসাবে, আবেগগুলি সম্পূর্ণরূপে বর্ণনার বাইরে। তদতিরিক্ত, এই জাতীয় বিবরণ অতিরিক্ত হবে, যেহেতু আবেগগুলি, সম্পূর্ণরূপে মানসিক অবস্থা হিসাবে, পাঠকের কাছে ইতিমধ্যেই সুপরিচিত। আমরা কেবল সেই বস্তুগুলির সাথে তাদের সম্পর্ক বর্ণনা করতে পারি যা তাদের ডাকে এবং তাদের সাথে যে প্রতিক্রিয়া হয়। প্রতিটি বস্তু যা কিছু প্রবৃত্তিকে প্রভাবিত করে তা আমাদের মধ্যে একটি আবেগ জাগিয়ে তুলতে সক্ষম। এখানে পুরো পার্থক্যটি এই যে তথাকথিত মানসিক প্রতিক্রিয়া পরীক্ষা করা বিষয়ের শরীরের বাইরে যায় না, তবে তথাকথিত সহজাত প্রতিক্রিয়া আরও এগিয়ে যেতে পারে এবং বস্তুর সাথে অনুশীলনে একটি পারস্পরিক সম্পর্কে প্রবেশ করতে পারে এটা সহজাত এবং মানসিক উভয় প্রক্রিয়াতেই, একটি প্রদত্ত বস্তুর একটি নিছক স্মরণ বা এটির একটি চিত্র একটি প্রতিক্রিয়া ট্রিগার করার জন্য যথেষ্ট হতে পারে। একজন মানুষ সরাসরি এটি অনুভব করার চেয়ে তার উপর প্রবণিত অপমানের চিন্তায় আরও বেশি ক্ষুব্ধ হতে পারে এবং মায়ের মৃত্যুর পরে তার জীবনের চেয়ে তার প্রতি আরও বেশি কোমলতা থাকতে পারে। এই অধ্যায় জুড়ে, আমি "আবেগের বস্তু" অভিব্যক্তিটি ব্যবহার করব, এটি উভয় ক্ষেত্রেই উদাসীনভাবে প্রয়োগ করব যখন এই বস্তুটি একটি বিদ্যমান বাস্তব বস্তু, সেইসাথে যখন এই ধরনের বস্তুটি কেবল একটি পুনরুত্পাদিত উপস্থাপনা হয়।

আবেগের বৈচিত্র্য অসীম

রাগ, ভয়, প্রেম, ঘৃণা, আনন্দ, দুঃখ, লজ্জা, অহংকার এবং এই আবেগগুলির বিভিন্ন ছায়াগুলিকে আবেগের চরম রূপ বলা যেতে পারে, তুলনামূলকভাবে শক্তিশালী শারীরিক উত্তেজনার সাথে ঘনিষ্ঠভাবে জড়িত। আরও পরিমার্জিত আবেগ হল নৈতিক, বুদ্ধিবৃত্তিক এবং নান্দনিক অনুভূতি, যার সাথে সাধারণত অনেক কম তীব্র শারীরিক উত্তেজনা যুক্ত থাকে। আবেগের বস্তুগুলো অবিরাম বর্ণনা করা যায়। তাদের প্রতিটির অগণিত ছায়া অদৃশ্যভাবে একে অপরের মধ্যে প্রবেশ করে এবং আংশিকভাবে প্রতিশব্দ দ্বারা চিহ্নিত করা হয়, যেমন ঘৃণা, বিদ্বেষ, শত্রুতা, রাগ, অপছন্দ, ঘৃণা, প্রতিহিংসা, শত্রুতা, বিতৃষ্ণা ইত্যাদি। তাদের মধ্যে পার্থক্য হল প্রতিশব্দের অভিধানে এবং মনোবিজ্ঞানের কোর্সে প্রতিষ্ঠিত; মনোবিজ্ঞানের অনেক জার্মান ম্যানুয়ালগুলিতে, আবেগের অধ্যায়গুলি কেবল প্রতিশব্দের অভিধান। কিন্তু ইতিমধ্যেই স্বতঃসিদ্ধ যা ফলপ্রসূ বিশদ বিবরণের কিছু সীমাবদ্ধতা রয়েছে, এবং এই দিকে অনেক কাজের ফলাফল হল যে ডেসকার্টস থেকে বর্তমান দিন পর্যন্ত এই বিষয়ে বিশুদ্ধ বর্ণনামূলক সাহিত্য মনোবিজ্ঞানের সবচেয়ে বিরক্তিকর শাখার প্রতিনিধিত্ব করে। তদুপরি, আপনি তাকে অধ্যয়ন করার সময় অনুভব করেন যে মনোবিজ্ঞানীদের দ্বারা প্রস্তাবিত আবেগের উপবিভাগগুলি, বেশিরভাগ ক্ষেত্রে, নিছক কল্পকাহিনী বা খুব তাৎপর্যপূর্ণ, এবং পরিভাষার যথার্থতার বিষয়ে তাদের দাবিগুলি সম্পূর্ণ ভিত্তিহীন। কিন্তু, দুর্ভাগ্যবশত, আবেগের উপর মনস্তাত্ত্বিক গবেষণার অধিকাংশই বিশুদ্ধভাবে বর্ণনামূলক। উপন্যাসে, আমরা আবেগের বর্ণনা পড়ি, নিজের জন্য সেগুলি অনুভব করার জন্য তৈরি করা হচ্ছে। তাদের মধ্যে আমরা এমন বস্তু এবং পরিস্থিতির সাথে পরিচিত হই যা আবেগকে জাগিয়ে তোলে এবং তাই আত্ম-পর্যবেক্ষণের প্রতিটি সূক্ষ্ম বৈশিষ্ট্য যা উপন্যাসের এই বা সেই পৃষ্ঠাটিকে শোভা করে তা অবিলম্বে আমাদের মধ্যে অনুভূতির প্রতিধ্বনি খুঁজে পায়। ধ্রুপদী সাহিত্যিক এবং দার্শনিক কাজগুলি, যা একটি সিরিজের অ্যাফোরিজমের আকারে রচিত, এছাড়াও আমাদের মানসিক জীবনের উপর আলোকপাত করে এবং আমাদের অনুভূতিকে উত্তেজিত করে, আমাদের আনন্দ দেয়। অনুভূতির "বৈজ্ঞানিক মনোবিজ্ঞান" হিসাবে, আমি অবশ্যই এই বিষয়ে প্রচুর ক্লাসিক পড়ে আমার স্বাদ নষ্ট করেছি। তবে আমি এই মনস্তাত্ত্বিক কাজগুলি আবার পড়ার চেয়ে নিউ হ্যাম্পশায়ারের পাথরের আকারের মৌখিক বর্ণনাগুলি পড়তে চাই। তাদের মধ্যে কোন ফলপ্রসূ পথপ্রদর্শক নীতি নেই, কোন মূল দৃষ্টিকোণ নেই। আবেগগুলি পরিবর্তিত হয় এবং সেগুলির মধ্যে সীমাহীনভাবে ছায়া থাকে, তবে আপনি তাদের মধ্যে কোন যৌক্তিক সাধারণীকরণ পাবেন না। এদিকে, সত্যিকারের বৈজ্ঞানিক কাজের পুরো আকর্ষণটি যৌক্তিক বিশ্লেষণের ধ্রুবক গভীরতার মধ্যে নিহিত। আবেগের বিশ্লেষণে কংক্রিট বর্ণনার স্তরের উপরে ওঠা কি সত্যিই অসম্ভব? আমি মনে করি যে এই জাতীয় নির্দিষ্ট বর্ণনার ক্ষেত্র থেকে বেরিয়ে আসার একটি উপায় আছে, এটি কেবল এটি সন্ধান করার জন্য প্রচেষ্টা করা মূল্যবান।

আবেগের বৈচিত্র্যের কারণ

আবেগের বিশ্লেষণে মনোবিজ্ঞানে যে অসুবিধাগুলি দেখা দেয় তা আমার কাছে মনে হয়, এই সত্য থেকে যে তারা একে অপরের থেকে একেবারে আলাদা ঘটনা হিসাবে বিবেচনা করতে অভ্যস্ত। যতক্ষণ না আমরা তাদের প্রত্যেককে একধরনের শাশ্বত, অলঙ্ঘনীয় আধ্যাত্মিক সত্তা হিসাবে বিবেচনা করি, যেমন জীববিজ্ঞানে একবার অপরিবর্তনীয় সত্তা হিসাবে বিবেচিত প্রজাতির মতো, ততক্ষণ পর্যন্ত আমরা কেবল শ্রদ্ধার সাথে আবেগের বিভিন্ন বৈশিষ্ট্য, তাদের ডিগ্রি এবং এর কারণে সৃষ্ট ক্রিয়াগুলিকে ক্যাটালগ করতে পারি। তাদের কিন্তু যদি আমরা সেগুলিকে আরও সাধারণ কারণের পণ্য হিসাবে বিবেচনা করি (যেমন, জীববিজ্ঞানে, প্রজাতির পার্থক্যকে পরিবেশগত অবস্থার প্রভাবের অধীনে পরিবর্তনশীলতার পণ্য হিসাবে বিবেচনা করা হয় এবং বংশগতির মাধ্যমে অর্জিত পরিবর্তনের সংক্রমণ হিসাবে বিবেচনা করা হয়), তাহলে প্রতিষ্ঠা পার্থক্য এবং শ্রেণীবিভাগ নিছক সহায়ক উপায়ে পরিণত হবে। যদি আমাদের ইতিমধ্যে একটি হংস থাকে যা সোনার ডিম দেয়, তবে প্রতিটি পাড়া ডিমকে পৃথকভাবে বর্ণনা করা গৌণ গুরুত্বের বিষয়। পরবর্তী কয়েকটি পৃষ্ঠায়, আমি, প্রথমে নিজেকে তথাকথিত gu.e.mi আবেগের ফর্মগুলিতে সীমাবদ্ধ রেখে, আবেগের একটি কারণ নির্দেশ করব - একটি খুব সাধারণ প্রকৃতির কারণ।

আবেগের gu.ex আকারে অনুভব করা তার শারীরিক প্রকাশের ফলাফল

এটা মনে করা প্রথাগত যে আবেগের উচ্চতর ফর্মগুলিতে, প্রদত্ত বস্তু থেকে প্রাপ্ত মানসিক ছাপ আমাদের মধ্যে আবেগ নামক একটি মানসিক অবস্থার উদ্রেক করে এবং পরবর্তীটি একটি নির্দিষ্ট শারীরিক প্রকাশকে অন্তর্ভুক্ত করে। আমার তত্ত্ব অনুসারে, বিপরীতে, শারীরিক উত্তেজনা অবিলম্বে এটির কারণের উপলব্ধি অনুসরণ করে এবং এটি ঘটতে থাকাকালীন এই উত্তেজনা সম্পর্কে আমাদের সচেতনতা হল আবেগ। এটি নিম্নরূপ নিজেদের প্রকাশ করার প্রথাগত: আমরা আমাদের ভাগ্য হারিয়েছি, আমরা দুঃখিত এবং কাঁদছি; আমরা একটি ভালুকের সাথে দেখা করেছি, আমরা ভীত এবং উড়ে চলেছি; আমরা শত্রুর দ্বারা অপমানিত, ক্রুদ্ধ হয়ে তাকে আঘাত করি। আমি যে হাইপোথিসিসটি ডিফেন্ড করি সেই অনুমান অনুসারে, এই ঘটনাগুলির ক্রম কিছুটা আলাদা হওয়া উচিত - যথা: প্রথম মানসিক অবস্থা অবিলম্বে দ্বিতীয় দ্বারা প্রতিস্থাপিত হয় না, তাদের মধ্যে অবশ্যই শারীরিক প্রকাশ থাকতে হবে এবং তাই এটি সবচেয়ে যুক্তিযুক্তভাবে নিম্নরূপ প্রকাশ করা হয়: আমরা দুঃখিত কারণ আমরা কাঁদি; রাগান্বিত কারণ আমরা অন্যকে মারলাম; আমরা ভয় পাই কারণ আমরা কাঁপছি, এবং বলতে চাই না: আমরা কাঁদছি, মারছি, কাঁপছি, কারণ আমরা দুঃখিত, ক্ষুব্ধ, ভীত। যদি শারীরিক প্রকাশগুলি অবিলম্বে উপলব্ধি অনুসরণ না করে, তবে পরবর্তীটি তার আকারে একটি বিশুদ্ধ জ্ঞানীয় কাজ হবে, ফ্যাকাশে, বর্ণহীন এবং মানসিক "উষ্ণতা"। আমরা তখন ভাল্লুকটিকে দেখতে পারি এবং সিদ্ধান্ত নিতে পারি যে সবচেয়ে ভালো কাজটি হবে উড়ে যাওয়া, আমরা অপমানিত হতে পারি এবং কেবল আঘাতটি প্রতিহত করার জন্য এটি খুঁজে পেতে পারি, তবে আমরা একই সাথে ভয় বা ক্ষোভ অনুভব করব না।

এই ধরনের সাহসী আকারে প্রকাশিত একটি অনুমান অবিলম্বে সন্দেহের জন্ম দিতে পারে। এবং এরই মধ্যে, এর আপাতদৃষ্টিতে প্যারাডক্সিক্যাল চরিত্রটিকে ছোট করার জন্য এবং সম্ভবত, এমনকি এর সত্যতা সম্পর্কে নিশ্চিত হওয়ার জন্য, অসংখ্য এবং দূরবর্তী বিবেচনার অবলম্বন করার দরকার নেই।

প্রথমত, আসুন আমরা এই বিষয়টির দিকে মনোযোগ দিই যে প্রতিটি উপলব্ধি, একটি নির্দিষ্ট ধরণের শারীরিক প্রভাবের মাধ্যমে, আমাদের শরীরে একটি বিস্তৃত প্রভাব ফেলে, আমাদের মধ্যে একটি আবেগ বা একটি সংবেদনশীল চিত্রের উত্থানের আগে। একটি কবিতা, একটি নাটক, একটি বীরত্বের গল্প শুনে, আমরা প্রায়শই অবাক হয়ে লক্ষ্য করি যে হঠাৎ একটি কম্পন আমাদের শরীরে একটি তরঙ্গের মতো বয়ে যায়, বা আমাদের হৃদয় দ্রুত স্পন্দিত হতে শুরু করে এবং আমাদের চোখ থেকে হঠাৎ অশ্রু ঝরতে থাকে। গান শোনার সময় একই জিনিসটি আরও স্পষ্ট আকারে পরিলক্ষিত হয়। যদি, বনে হাঁটার সময়, আমরা হঠাৎ কিছু অন্ধকার, নড়াচড়া করতে দেখি, আমাদের হৃদয় স্পন্দিত হতে শুরু করে এবং আমরা অবিলম্বে আমাদের শ্বাস আটকে রাখি, আমাদের মাথায় বিপদের কোনও নির্দিষ্ট ধারণা তৈরি করার সময় নেই। যদি আমাদের ভাল বন্ধু অতল গহ্বরের কাছাকাছি আসে, আমরা অস্বস্তির সুপরিচিত অনুভূতি অনুভব করতে শুরু করি এবং পিছিয়ে যাই, যদিও আমরা ভাল করেই জানি যে সে বিপদের বাইরে এবং তার পতনের কোন স্বতন্ত্র ধারণা নেই। লেখক তার আশ্চর্যের কথা স্পষ্টভাবে মনে রেখেছেন যখন, 7-8 বছর বয়সী ছেলে হিসাবে, তিনি একবার রক্ত ​​দেখে অজ্ঞান হয়েছিলেন, যা ঘোড়ায় রক্তপাতের পরে একটি বালতিতে ছিল। এই বালতিতে একটি লাঠি ছিল, তিনি এই লাঠি দিয়ে বালতিতে লাঠি থেকে যে তরলটি পড়েছিল তা নাড়াতে শুরু করেছিলেন, এবং তিনি শিশুসুলভ কৌতূহল ছাড়া আর কিছুই অনুভব করেননি। হঠাৎ তার চোখে আলো ম্লান হয়ে গেল, তার কানে গুঞ্জন উঠল এবং সে জ্ঞান হারিয়ে ফেলল। তিনি আগে কখনও শোনেননি যে রক্তের দৃশ্য মানুষের মধ্যে বমি বমি ভাব এবং অজ্ঞান হয়ে যেতে পারে, এবং তিনি এটির জন্য এতটা ঘৃণা অনুভব করেছিলেন এবং এতে এত কম বিপদ দেখেছিলেন যে এত কম বয়সেও তিনি সাহায্য করতে পারেননি তবে অবাক হয়েছিলেন যে কীভাবে একটি বালতি লাল তরল নিছক উপস্থিতি শরীরের উপর যেমন একটি আশ্চর্যজনক প্রভাব হতে পারে.

আবেগের প্রত্যক্ষ কারণ হল স্নায়ুতে বাহ্যিক উদ্দীপনার শারীরিক ক্রিয়া হল তার সর্বোত্তম প্রমাণ সেইসব প্যাথলজিকাল কেস দ্বারা প্রদান করা হয় যেখানে আবেগের জন্য কোন অনুরূপ বস্তু নেই। আবেগ সম্পর্কে আমার দৃষ্টিভঙ্গির একটি প্রধান সুবিধা হল যে এটির মাধ্যমে আমরা আবেগের প্যাথলজিকাল এবং স্বাভাবিক উভয় ক্ষেত্রেই একটি সাধারণ স্কিমের অধীনে আনতে পারি। প্রতিটি পাগলের আশ্রয়ে আমরা অনুপ্রাণিত রাগ, ভয়, বিষণ্ণতা বা দিবাস্বপ্নের উদাহরণ খুঁজে পাই, সেইসাথে সমানভাবে অনুপ্রাণিত উদাসীনতার উদাহরণ যা কোনও বাহ্যিক উদ্দেশ্যের সিদ্ধান্তের অনুপস্থিতি সত্ত্বেও অব্যাহত থাকে। প্রথম ক্ষেত্রে, আমাদের অবশ্যই অনুমান করতে হবে যে স্নায়বিক প্রক্রিয়াটি নির্দিষ্ট আবেগগুলির প্রতি এতটাই গ্রহণযোগ্য হয়ে উঠেছে যে প্রায় কোনও উদ্দীপনা, এমনকি সবচেয়ে অনুপযুক্তও, এটিতে এই দিকে একটি উত্তেজনা জাগিয়ে তোলার যথেষ্ট কারণ এবং এর ফলে একটি অদ্ভুততার জন্ম দেয়। অনুভূতির জটিল যা এই আবেগ গঠন করে। সুতরাং, উদাহরণস্বরূপ, যদি একজন সুপরিচিত ব্যক্তি একই সাথে গভীরভাবে শ্বাস নিতে অক্ষমতা অনুভব করেন, ধড়ফড়, নিউমোগ্যাস্ট্রিক স্নায়ুর ক্রিয়াকলাপে একটি অদ্ভুত পরিবর্তন, যাকে "কার্ডিয়াক যন্ত্রণা" বলা হয়, একটি স্থির প্রণাম করার ইচ্ছা, এবং তদুপরি। , এখনও অন্ত্রে অন্যান্য অনাবিষ্কৃত প্রক্রিয়া, এই ঘটনার সাধারণ সংমিশ্রণ তার মধ্যে ভয়ের অনুভূতি তৈরি করে এবং সে এমন একটি মৃত্যু ভয়ের শিকার হয় যা কারো কারো কাছে পরিচিত।

আমার একজন বন্ধু, যিনি এই সবচেয়ে ভয়ানক রোগের আক্রমণের সম্মুখীন হয়েছিলেন, তিনি আমাকে বলেছিলেন যে তার হৃদয় এবং শ্বাসযন্ত্রের যন্ত্র মানসিক কষ্টের কেন্দ্র ছিল; যে আক্রমণ কাটিয়ে ওঠার জন্য তার প্রধান প্রচেষ্টা ছিল তার শ্বাস-প্রশ্বাস নিয়ন্ত্রণ করা এবং তার হৃদস্পন্দন মন্থর করা, এবং তার ভয় অদৃশ্য হয়ে যায় যত তাড়াতাড়ি সে গভীরভাবে শ্বাস নেওয়া শুরু করে এবং সোজা হতে পারে।

এখানে আবেগ কেবলমাত্র একটি শারীরিক অবস্থার একটি সংবেদন এবং এটি একটি সম্পূর্ণরূপে শারীরবৃত্তীয় প্রক্রিয়া দ্বারা সৃষ্ট।

আরও, আসুন আমরা এই বিষয়টিতে মনোযোগ দিই যে কোনও শারীরিক পরিবর্তন, তা যাই হোক না কেন, তার উপস্থিতির মুহুর্তে আমাদের দ্বারা স্পষ্ট বা অস্পষ্টভাবে অনুভূত হয়। যদি পাঠক এখনও এই পরিস্থিতিতে মনোযোগ না দিয়ে থাকেন, তবে তিনি আগ্রহের সাথে লক্ষ্য করতে পারেন এবং অবাক হতে পারেন যে শরীরের বিভিন্ন অংশে কতগুলি সংবেদন বৈশিষ্ট্যযুক্ত লক্ষণ যা তার আত্মার এক বা অন্য সংবেদনশীল অবস্থার সাথে থাকে। আশা করার কোন কারণ নেই যে পাঠক, এই ধরনের কৌতূহলী মনস্তাত্ত্বিক বিশ্লেষণের জন্য, আত্ম-পর্যবেক্ষণের দ্বারা মনোমুগ্ধকর আবেগের আবেগকে বিলম্বিত করবেন, তবে তিনি শান্ত মনের অবস্থায় তার মধ্যে ঘটে যাওয়া আবেগগুলি পর্যবেক্ষণ করতে পারেন, এবং আবেগের দুর্বল ডিগ্রী সম্পর্কিত উপসংহারগুলি আরও তীব্রতার সাথে একই আবেগগুলিতে প্রসারিত করা যেতে পারে। আমাদের শরীরের দ্বারা দখলকৃত সমগ্র আয়তনে, আবেগের সময়, আমরা খুব স্পষ্টভাবে ভিন্ন ভিন্ন সংবেদনগুলি অনুভব করি, এর প্রতিটি অংশ থেকে বিভিন্ন সংবেদনশীল ছাপ চেতনায় প্রবেশ করে, যেখান থেকে ব্যক্তিত্বের অনুভূতি গঠিত হয়, প্রতিটি ব্যক্তির ক্রমাগত সচেতন। এটা আশ্চর্যজনক যে কি তুচ্ছ ঘটনা এই অনুভূতির কমপ্লেক্সগুলি প্রায়ই আমাদের মনে জাগিয়ে তোলে। কোনো কিছুতে সামান্যতম বিচলিত হওয়ার কারণেও, আমরা লক্ষ্য করতে পারি যে আমাদের মানসিক অবস্থা সর্বদা শারীরবৃত্তীয়ভাবে প্রকাশ করা হয় প্রধানত চোখের সংকোচন এবং ভ্রুর পেশী দ্বারা। অপ্রত্যাশিত অসুবিধার সাথে, আমরা গলায় একধরনের বিশ্রীতা অনুভব করতে শুরু করি, যা আমাদেরকে চুমুক দিতে, গলা পরিষ্কার করতে বা হালকাভাবে কাশিতে বাধ্য করে; অনুরূপ ঘটনা অন্যান্য অনেক ক্ষেত্রে পরিলক্ষিত হয়. আবেগের সাথে এই জৈব পরিবর্তনগুলি যে বিভিন্ন ধরনের সংমিশ্রণে ঘটে তার কারণে, বিমূর্ত বিবেচনার ভিত্তিতে বলা যেতে পারে যে, প্রতিটি ছায়ার নিজস্ব একটি বিশেষ শারীরবৃত্তীয় প্রকাশ রয়েছে, যা এর ছায়ার মতোই একক। আবেগ প্রদত্ত আবেগের সময় দেহের বিপুল সংখ্যক পৃথক অংশ পরিবর্তন করে যা শান্ত অবস্থায় থাকা ব্যক্তির পক্ষে কোনও আবেগের বাহ্যিক প্রকাশগুলি পুনরুত্পাদন করা এত কঠিন করে তোলে। আমরা একটি প্রদত্ত আবেগের সাথে সঙ্গতিপূর্ণ স্বেচ্ছাসেবী আন্দোলনের পেশীগুলির খেলাকে পুনরুত্পাদন করতে পারি, কিন্তু আমরা স্বেচ্ছায় ত্বক, গ্রন্থি, হৃৎপিণ্ড এবং ভিসেরাতে যথাযথ উদ্দীপনা আনতে পারি না। একটি কৃত্রিম হাঁচি যেমন সত্যিকারের হাঁচির তুলনায় কিছুর অভাব বোধ করে, তেমনই অনুরূপ মেজাজের জন্য উপযুক্ত অনুষ্ঠানের অনুপস্থিতিতে দুঃখ বা উত্সাহের কৃত্রিম প্রজনন সম্পূর্ণ বিভ্রম তৈরি করে না।

এখন আমি আমার তত্ত্বের সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ বিষয়ের উপস্থাপনে এগিয়ে যেতে চাই, যা এই: যদি আমরা কিছু শক্তিশালী আবেগ কল্পনা করি এবং মানসিকভাবে আমাদের চেতনার এই অবস্থা থেকে বিয়োগ করার চেষ্টা করি, এক এক করে, শারীরিক লক্ষণগুলির সমস্ত সংবেদন। এর সাথে যুক্ত, তারপরে শেষ পর্যন্ত এই আবেগের কিছুই অবশিষ্ট থাকবে না, কোনও "মানসিক উপাদান" থাকবে না যা থেকে এই আবেগটি তৈরি হতে পারে। ফলাফল একটি ঠান্ডা, সম্পূর্ণরূপে বুদ্ধিবৃত্তিক উপলব্ধি উদাসীন অবস্থা. আমি যাদেরকে স্ব-পর্যবেক্ষণের মাধ্যমে আমার অবস্থান যাচাই করতে বলেছিলাম তাদের বেশিরভাগই আমার সাথে সম্পূর্ণ একমত, কিন্তু কেউ কেউ একগুঁয়েভাবে বজায় রেখেছিলেন যে তাদের স্ব-পর্যবেক্ষণ আমার অনুমানকে সমর্থন করে না। অনেকে প্রশ্নটি নিজেই বুঝতে পারে না। উদাহরণস্বরূপ, আপনি তাদের চেতনা থেকে হাসির অনুভূতি এবং একটি মজার বস্তু দেখে হাসতে প্রবণতাকে সরিয়ে দিতে বলুন এবং তারপর বলুন যে এই বস্তুর মজার দিকটি তখন কী থাকবে, তা হলে একটি বস্তুর একটি সাধারণ উপলব্ধি "হাস্যকর" শ্রেণীর কাছে চেতনায় থাকবে না; এর জন্য তারা একগুঁয়েভাবে উত্তর দেয় যে এটি শারীরিকভাবে অসম্ভব এবং তারা যখন একটি মজার বস্তু দেখে তখন হাসতে বাধ্য হয়। এদিকে, আমি তাদের কাছে যে কাজটির প্রস্তাব দিয়েছিলাম তা ছিল না, একটি মজার বস্তুর দিকে তাকানো, প্রকৃতপক্ষে নিজেদের মধ্যে হাসির আকাঙ্ক্ষাকে ধ্বংস করা। এটি একটি সম্পূর্ণরূপে অনুমানমূলক প্রকৃতির একটি কাজ, এবং সামগ্রিকভাবে নেওয়া মানসিক অবস্থা থেকে কিছু সংবেদনশীল উপাদানের মানসিক বর্জন এবং এই ধরনের ক্ষেত্রে অবশিষ্ট উপাদানগুলি কী হবে তা নির্ধারণ করে। আমি এই চিন্তা থেকে নিজেকে মুক্ত করতে পারি না যে যে কেউ আমার উত্থাপিত প্রশ্নটি স্পষ্টভাবে বোঝে আমি উপরে বর্ণিত প্রস্তাবের সাথে একমত হবেন।

হৃদস্পন্দন বৃদ্ধি, ছোট শ্বাস-প্রশ্বাস, ঠোঁট কাঁপানো, অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের শিথিলতা, হংসের ঝাঁকুনি এবং অভ্যন্তরে উত্তেজনা সম্পর্কিত অনুভূতিগুলিকে দূর করে দিলে আমাদের মনে কী ধরনের ভয়ের আবেগ থাকবে তা আমি একেবারেই কল্পনা করতে পারি না। কেউ কি ক্রোধের অবস্থা কল্পনা করতে পারে এবং একই সাথে বুকে উত্তেজনা, মুখে রক্তের ভিড়, নাকের প্রসারণ, দাঁত চেপে ধরা এবং উদ্যমী কাজের আকাঙ্ক্ষা কল্পনা করতে পারে না, কিন্তু বিপরীতে? : একটি শিথিল অবস্থায় পেশী, এমনকি শ্বাস এবং একটি শান্ত মুখ. লেখক, অন্তত, অবশ্যই এটি করতে পারেন না। এই ক্ষেত্রে, তার মতে, কিছু বাহ্যিক প্রকাশের সাথে যুক্ত অনুভূতি হিসাবে রাগ সম্পূর্ণরূপে অনুপস্থিত হওয়া উচিত এবং কেউ ধরে নিতে পারে। যেটি বাকি আছে তা কেবল একটি শান্ত, স্বেচ্ছাচারী রায়, যা সম্পূর্ণরূপে বুদ্ধিবৃত্তিক রাজ্যের অন্তর্গত, যথা, এই ধারণা যে একজন সুপরিচিত ব্যক্তি বা ব্যক্তিরা তাদের পাপের জন্য শাস্তির যোগ্য। একই যুক্তি দুঃখের আবেগের ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য: কান্না, কান্না, বিলম্বিত হৃদস্পন্দন, পেটে আকাঙ্ক্ষা ছাড়া দুঃখ কী হবে? কামুক স্বর থেকে বঞ্চিত, এই সত্যের স্বীকৃতি যে নির্দিষ্ট পরিস্থিতিতে খুব দুঃখজনক - এবং এর বেশি কিছু নয়। অন্য প্রতিটি আবেগের বিশ্লেষণেও একই কথা পাওয়া যায়। মানবিক আবেগ, কোন শারীরিক আস্তরণ বর্জিত, একটি খালি শব্দ। আমি বলছি না যে এই ধরনের আবেগ জিনিসের প্রকৃতির বিপরীত কিছু এবং বিশুদ্ধ আত্মা একটি আবেগহীন বুদ্ধিবৃত্তিক অস্তিত্বের নিন্দা করা হয়। আমি কেবল বলতে চাই যে আমাদের জন্য আবেগ, সমস্ত শারীরিক সংবেদন থেকে বিচ্ছিন্ন, অকল্পনীয় কিছু। আমি যত বেশি আমার মনের অবস্থা বিশ্লেষণ করি, ততই আমি নিশ্চিত হয়ে উঠি যে আমি যে «gu.ee» আবেগ এবং উদ্দীপনা অনুভব করি তা মূলত সেই শারীরিক পরিবর্তনগুলির দ্বারা সৃষ্ট এবং সৃষ্ট হয় যেগুলিকে আমরা সাধারণত তাদের প্রকাশ বা ফলাফল বলি। এবং আমার কাছে আরও এটি সম্ভাব্য বলে মনে হতে শুরু করে যে যদি আমার জীব সংবেদনশীল (অসংবেদনশীল) হয়ে যায়, তবে প্রভাবের জীবন, আনন্দদায়ক এবং অপ্রীতিকর উভয়ই আমার কাছে সম্পূর্ণরূপে বিজাতীয় হয়ে উঠবে এবং আমাকে একটি বিশুদ্ধ জ্ঞানীয় অস্তিত্ব টেনে আনতে হবে। বা বুদ্ধিবৃত্তিক চরিত্র। যদিও এই জাতীয় অস্তিত্ব প্রাচীন ঋষিদের জন্য আদর্শ বলে মনে হয়েছিল, কিন্তু আমাদের জন্য, দার্শনিক যুগ থেকে শুধুমাত্র কয়েক প্রজন্মের দ্বারা বিচ্ছিন্ন যা ইন্দ্রিয়গ্রাহ্যতাকে সামনে নিয়ে এসেছিল, এটিকে খুব উদাসীন, নির্জীব বলে মনে হতে হবে, যার জন্য এত একগুঁয়ে প্রচেষ্টা করা মূল্যবান। .

আমার দৃষ্টিভঙ্গিকে বস্তুবাদী বলা যাবে না

আমাদের আবেগগুলি স্নায়বিক প্রক্রিয়াগুলির দ্বারা সৃষ্ট যে কোনও দৃষ্টিভঙ্গির তুলনায় এতে আরও বেশি এবং কম বস্তুবাদ নেই। আমার বইয়ের পাঠকদের মধ্যে কেউই এই প্রস্তাবের বিরুদ্ধে ক্ষুব্ধ হবেন না যতক্ষণ না এটি একটি সাধারণ আকারে বিবৃত থাকে, এবং তবুও যদি কেউ এই প্রস্তাবটিতে বস্তুবাদ দেখেন তবে শুধুমাত্র এই বা সেই বিশেষ ধরণের আবেগকে মাথায় রেখে। আবেগ হল সংবেদনশীল প্রক্রিয়া যা অভ্যন্তরীণ স্নায়ু স্রোত দ্বারা সৃষ্ট হয় যা বাহ্যিক উদ্দীপনার প্রভাবে উদ্ভূত হয়। তবে এই ধরনের প্রক্রিয়াগুলিকে সর্বদা প্লেটোনাইজিং মনোবিজ্ঞানীরা অত্যন্ত ভিত্তির সাথে সম্পর্কিত ঘটনা হিসাবে বিবেচনা করেছেন। কিন্তু, আমাদের আবেগ গঠনের জন্য শারীরবৃত্তীয় অবস্থা যাই হোক না কেন, নিজেদের মধ্যে, মানসিক ঘটনা হিসাবে, তারা এখনও যা আছে তাই থাকতে হবে। যদি সেগুলি গভীর, বিশুদ্ধ, মূল্যবান মনস্তাত্ত্বিক তথ্য হয়, তাহলে তাদের উৎপত্তির যেকোন শারীরবৃত্তীয় তত্ত্বের দৃষ্টিকোণ থেকে সেগুলি আমাদের তত্ত্বের দৃষ্টিকোণ থেকে যেমন গভীর, বিশুদ্ধ, অর্থে আমাদের জন্য মূল্যবান থাকবে। তারা তাদের তাত্পর্যের অভ্যন্তরীণ পরিমাপ নিজেদের জন্য উপসংহারে পৌঁছেছে এবং আবেগের প্রস্তাবিত তত্ত্বের সাহায্যে প্রমাণ করার জন্য যে সংবেদনশীল প্রক্রিয়াগুলিকে অবশ্যই একটি ভিত্তি, বস্তুগত চরিত্র দ্বারা আলাদা করা উচিত নয়, প্রস্তাবিতটিকে খণ্ডন করার মতোই যৌক্তিকভাবে অসামঞ্জস্যপূর্ণ। তত্ত্ব, এটি একটি ভিত্তি বস্তুবাদী ব্যাখ্যার দিকে পরিচালিত করে। আবেগের ঘটনা।

প্রস্তাবিত দৃষ্টিকোণ আবেগের আশ্চর্যজনক বৈচিত্র্য ব্যাখ্যা করে

আমি যে তত্ত্বটি প্রস্তাব করছি তা যদি সঠিক হয়, তবে প্রতিটি আবেগ মানসিক উপাদানগুলির একটি জটিল মধ্যে সংমিশ্রণের ফলাফল, যার প্রতিটি একটি নির্দিষ্ট শারীরবৃত্তীয় প্রক্রিয়ার কারণে। যে উপাদান উপাদানগুলি দেহে কোন পরিবর্তন ঘটায় তা হল একটি বাহ্যিক উদ্দীপনা দ্বারা সৃষ্ট প্রতিফলনের ফলাফল। এটি অবিলম্বে বেশ কয়েকটি নির্দিষ্ট প্রশ্ন উত্থাপন করে, যা আবেগের অন্যান্য তত্ত্বের প্রতিনিধিদের দ্বারা প্রস্তাবিত যে কোনও প্রশ্নের থেকে তীব্রভাবে আলাদা। তাদের দৃষ্টিকোণ থেকে, আবেগের বিশ্লেষণের একমাত্র সম্ভাব্য কাজগুলি হল শ্রেণীবিভাগ: "এই আবেগটি কোন বংশ বা প্রজাতির অন্তর্গত?" বা বর্ণনা: "কোন বাহ্যিক প্রকাশগুলি এই আবেগকে চিহ্নিত করে?"। এখন এটি আবেগের কারণগুলি খুঁজে বের করার বিষয়: "এই বা সেই বস্তুটি আমাদের মধ্যে কী পরিবর্তন ঘটায়?" এবং "কেন এটি আমাদের মধ্যে সেগুলি সৃষ্টি করে এবং অন্যান্য পরিবর্তনগুলি নয়?" আবেগের উপরিভাগের বিশ্লেষণ থেকে, আমরা এইভাবে একটি গভীর অধ্যয়নের দিকে এগিয়ে যাই, একটি উচ্চ ক্রম অধ্যয়নের দিকে। শ্রেণিবিন্যাস এবং বর্ণনা বিজ্ঞানের বিকাশের সর্বনিম্ন পর্যায়। অধ্যয়নের একটি প্রদত্ত বৈজ্ঞানিক ক্ষেত্রে কার্যকারণের প্রশ্নটি দৃশ্যে প্রবেশ করার সাথে সাথে, শ্রেণিবিন্যাস এবং বর্ণনাগুলি পটভূমিতে চলে যায় এবং তাদের তাত্পর্য বজায় রাখে কেবল ততক্ষণে যখন তারা আমাদের জন্য কার্যকারণ অধ্যয়নের সুবিধা দেয়। একবার আমরা স্পষ্ট করে দিয়েছি যে আবেগের কারণ হল অগণিত রিফ্লেক্স ক্রিয়া যা বাহ্যিক বস্তুর প্রভাবে উদ্ভূত হয় এবং আমাদের সম্পর্কে অবিলম্বে সচেতন হয়, তাহলে তা অবিলম্বে আমাদের কাছে স্পষ্ট হয়ে যায় কেন অসংখ্য আবেগ থাকতে পারে এবং কেন পৃথক ব্যক্তিদের মধ্যে তারা অনির্দিষ্টকালের জন্য পরিবর্তিত হতে পারে। উভয় গঠন এবং উদ্দেশ্য যে তাদের জন্ম দেয়. আসল বিষয়টি হ'ল রিফ্লেক্স অ্যাক্টে অপরিবর্তনীয়, পরম কিছুই নেই। রিফ্লেক্সের বিভিন্ন ক্রিয়া সম্ভব, এবং এই ক্রিয়াগুলি, যেমনটি পরিচিত, অসীম থেকে পরিবর্তিত হয়।

সংক্ষেপে: আবেগের যেকোন শ্রেণীবিভাগকে "সত্য" বা "প্রাকৃতিক" হিসাবে বিবেচনা করা যেতে পারে যতক্ষণ না এটি তার উদ্দেশ্য পূরণ করে এবং "রাগ এবং ভয়ের 'সত্য' বা 'সাধারণ' অভিব্যক্তি কী?" এর মতো প্রশ্নগুলি। কোন বস্তুনিষ্ঠ মূল্য নেই। এই ধরনের প্রশ্নগুলি সমাধান করার পরিবর্তে, ভয় বা ক্রোধের এই বা সেই "অভিব্যক্তি" কীভাবে ঘটতে পারে - এবং এটি একদিকে, শারীরবৃত্তীয় বলবিদ্যার কাজ, অন্যদিকে, ইতিহাসের কাজ। মানব মানসিকতার, একটি কাজ যা সমস্ত বৈজ্ঞানিক সমস্যার মতই মূলত সমাধানযোগ্য, যদিও এটির সমাধান খুঁজে পাওয়া কঠিন। একটু নীচে আমি এটি সমাধান করার জন্য যে প্রচেষ্টা করা হয়েছিল তা দেব।

আমার তত্ত্বের পক্ষে অতিরিক্ত প্রমাণ

যদি আমার তত্ত্বটি সঠিক হয়, তবে এটি নিম্নলিখিত পরোক্ষ প্রমাণ দ্বারা নিশ্চিত হওয়া উচিত: এটি অনুসারে, নিজেদের মধ্যে নির্বিচারে, শান্ত মনের অবস্থায়, এই বা সেই আবেগের তথাকথিত বাহ্যিক প্রকাশগুলিকে আমাদের অবশ্যই অনুভব করতে হবে। আবেগ নিজেই। এই অনুমান, যতদূর এটি অভিজ্ঞতা দ্বারা যাচাই করা যেতে পারে, পরবর্তী দ্বারা খণ্ডন করার চেয়ে বেশি নিশ্চিত হওয়া যায়। সকলেই জানেন যে উড়ান আমাদের মধ্যে ভয়ের আতঙ্কের অনুভূতিকে কতটা তীব্র করে তোলে এবং কীভাবে তাদের বাহ্যিক প্রকাশগুলিতে অবাধ লাগাম দিয়ে নিজেদের মধ্যে রাগ বা দুঃখের অনুভূতি বাড়ানো সম্ভব। কান্নাকাটি পুনরায় শুরু করার মাধ্যমে, আমরা নিজেদের মধ্যে দুঃখের অনুভূতিকে তীব্র করে তুলি, এবং কান্নার প্রতিটি নতুন আক্রমণ দুঃখকে আরও বাড়িয়ে তোলে, যতক্ষণ না অবশেষে ক্লান্তি এবং শারীরিক উত্তেজনার দৃশ্যমান দুর্বলতার কারণে শান্ত হয়। সবাই জানে কিভাবে রাগের মধ্যে আমরা নিজেদেরকে উত্তেজনার সর্বোচ্চ পর্যায়ে নিয়ে যাই, পরপর কয়েকবার রাগের বাহ্যিক প্রকাশগুলি পুনরুত্পাদন করি। নিজের মধ্যে আবেগের বাহ্যিক প্রকাশকে দমন করুন এবং এটি আপনার মধ্যে জমে যাবে। আপনি একটি টেনট্রাম দেওয়ার আগে, দশটি গণনা করার চেষ্টা করুন এবং রাগের কারণটি আপনার কাছে হাস্যকরভাবে তুচ্ছ বলে মনে হবে। নিজেদেরকে সাহস দিতে, আমরা শিস বাজাই, এবং তা করে আমরা সত্যিই নিজেদের আত্মবিশ্বাস দেই। অন্যদিকে, সারাদিন একটি চিন্তাশীল ভঙ্গিতে বসার চেষ্টা করুন, প্রতি মিনিটে দীর্ঘশ্বাস ফেলুন এবং অন্যদের প্রশ্নের উত্তর পতিত কণ্ঠে দিন, এবং আপনি আপনার বিষণ্ণ মেজাজকে আরও শক্তিশালী করবেন। নৈতিক শিক্ষায়, সমস্ত অভিজ্ঞ ব্যক্তিরা নিম্নলিখিত নিয়মটিকে অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ হিসাবে স্বীকৃতি দিয়েছেন: আমরা যদি নিজেদের মধ্যে একটি অবাঞ্ছিত মানসিক আকর্ষণকে দমন করতে চাই, তবে আমাদের অবশ্যই ধৈর্য সহকারে এবং প্রথমে শান্তভাবে বাহ্যিক আন্দোলনগুলিকে পুনরুত্পাদন করতে হবে যা বিপরীত আধ্যাত্মিক মেজাজের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। আমাদের. এই দিকে আমাদের অবিরাম প্রচেষ্টার ফলাফল হবে যে খারাপ, বিষণ্ণ মনের অবস্থা অদৃশ্য হয়ে যাবে এবং একটি আনন্দময় এবং নম্র মেজাজ দ্বারা প্রতিস্থাপিত হবে। আপনার কপালে বলিরেখা সোজা করুন, আপনার চোখ পরিষ্কার করুন, আপনার শরীরকে সোজা করুন, একটি প্রধান স্বরে কথা বলুন, আপনার পরিচিতদের প্রফুল্লভাবে অভিবাদন করুন এবং আপনার যদি পাথরের হৃদয় না থাকে তবে আপনি স্বেচ্ছায় ধীরে ধীরে একটি উদার মেজাজের কাছে আত্মসমর্পণ করবেন।

উপরের বিপরীতে, কেউ এই সত্যটি উদ্ধৃত করতে পারে যে, অনেক অভিনেতার মতে যারা তাদের কণ্ঠস্বর, মুখের অভিব্যক্তি এবং শরীরের নড়াচড়ার সাথে আবেগের বাহ্যিক প্রকাশগুলি পুরোপুরি পুনরুত্পাদন করেন, তারা কোনও আবেগ অনুভব করেন না। অন্যরা, যাইহোক, ডঃ আর্চারের সাক্ষ্য অনুসারে, যিনি অভিনেতাদের মধ্যে এই বিষয়ে কৌতূহলী পরিসংখ্যান সংগ্রহ করেছেন, বজায় রেখেছেন যে সেই ক্ষেত্রে যখন তারা একটি ভূমিকা ভালভাবে পালন করতে পেরেছিল, তারা পরবর্তীদের সাথে সম্পর্কিত সমস্ত আবেগ অনুভব করেছিল। শিল্পীদের মধ্যে এই মতানৈক্যের জন্য একজন খুব সহজ ব্যাখ্যা দিতে পারে। প্রতিটি আবেগের প্রকাশে, অভ্যন্তরীণ জৈব উত্তেজনা কিছু ব্যক্তির মধ্যে সম্পূর্ণরূপে দমন করা যেতে পারে, এবং একই সময়ে, বৃহৎ পরিমাণে, আবেগ নিজেই, যখন অন্যান্য ব্যক্তির এই ক্ষমতা নেই। যে অভিনেতারা অভিনয় করার সময় আবেগ অনুভব করেন তারা অক্ষম; যারা আবেগ অনুভব করেন না তারা আবেগ এবং তাদের অভিব্যক্তিকে সম্পূর্ণভাবে বিচ্ছিন্ন করতে সক্ষম হন।

সম্ভাব্য আপত্তির উত্তর

এটা আমার তত্ত্বের আপত্তি হতে পারে যে কখনও কখনও, একটি আবেগের প্রকাশকে বিলম্বিত করে, আমরা এটিকে শক্তিশালী করি। পরিস্থিতি যখন আপনাকে হাসতে থেকে বিরত থাকতে বাধ্য করে তখন আপনি যে মানসিক অবস্থাটি অনুভব করেন তা বেদনাদায়ক; রাগ, ভয় দ্বারা দমন, শক্তিশালী ঘৃণা মধ্যে পরিণত. বিপরীতে, আবেগের মুক্ত প্রকাশ স্বস্তি দেয়।

এই আপত্তি প্রকৃতপক্ষে প্রমাণিত হওয়ার চেয়ে বেশি স্পষ্ট। প্রকাশের সময়, আবেগ সবসময় অনুভূত হয়। প্রকাশের পরে, যখন স্নায়ু কেন্দ্রগুলিতে একটি স্বাভাবিক স্রাব ঘটে, তখন আমরা আর আবেগ অনুভব করি না। তবে এমন ক্ষেত্রেও যেখানে মুখের অভিব্যক্তি আমাদের দ্বারা দমন করা হয়, বুক এবং পেটের অভ্যন্তরীণ উত্তেজনা সমস্ত বৃহত্তর শক্তির সাথে নিজেকে প্রকাশ করতে পারে, যেমন, দমন করা হাসির সাথে; বা আবেগ, বস্তুর সংমিশ্রণের মাধ্যমে যা এটিকে নিয়ন্ত্রণ করে এমন প্রভাবের সাথে উদ্দীপিত করে, একটি সম্পূর্ণ ভিন্ন আবেগে পুনর্জন্ম হতে পারে, যার সাথে একটি ভিন্ন এবং শক্তিশালী জৈব উত্তেজনা থাকতে পারে। যদি আমার শত্রুকে হত্যা করার ইচ্ছা থাকে, কিন্তু তা করার সাহস না হয়, তবে আমার আবেগ তার থেকে সম্পূর্ণ ভিন্ন হবে, যদি আমি আমার ইচ্ছা পালন করতাম। সাধারণভাবে, এই আপত্তি অযোগ্য।

আরো সূক্ষ্ম আবেগ

নান্দনিক আবেগে, শারীরিক উত্তেজনা এবং সংবেদনের তীব্রতা দুর্বল হতে পারে। সৌন্দর্যবিদ শান্তভাবে, কোনো শারীরিক উত্তেজনা ছাড়াই, বিশুদ্ধভাবে বুদ্ধিবৃত্তিক উপায়ে শিল্পকর্মের মূল্যায়ন করতে পারেন। অন্যদিকে, শিল্পের কাজগুলি অত্যন্ত শক্তিশালী আবেগকে জাগিয়ে তুলতে পারে এবং এই ক্ষেত্রে অভিজ্ঞতাটি আমাদের সামনে রাখা তাত্ত্বিক প্রস্তাবগুলির সাথে বেশ সামঞ্জস্যপূর্ণ। আমাদের তত্ত্ব অনুসারে, আবেগের প্রধান উৎস কেন্দ্রীভূত স্রোত। নান্দনিক উপলব্ধিতে (উদাহরণস্বরূপ, বাদ্যযন্ত্র), কেন্দ্রমুখী স্রোতগুলি প্রধান ভূমিকা পালন করে, তাদের সাথে অভ্যন্তরীণ জৈব উত্তেজনা তৈরি হয় বা না হয়। নান্দনিক কাজ নিজেই সংবেদনের বস্তুকে প্রতিনিধিত্ব করে, এবং যেহেতু নান্দনিক উপলব্ধি তাৎক্ষণিক বস্তু, তাই "গু.ই.গো", একটি স্পষ্টভাবে অভিজ্ঞ সংবেদন, যেখানে এর সাথে যুক্ত নান্দনিক আনন্দ "গু.ই."। এবং উজ্জ্বল। আমি এই সত্যটিকে অস্বীকার করি না যে সূক্ষ্ম আনন্দ থাকতে পারে, অন্য কথায়, কেন্দ্রগুলির উত্তেজনার কারণে আবেগ থাকতে পারে, পুরোপুরি কেন্দ্রীভূত স্রোত থেকে সম্পূর্ণ স্বাধীনভাবে। এই ধরনের অনুভূতির মধ্যে রয়েছে নৈতিক সন্তুষ্টি, কৃতজ্ঞতা, কৌতূহল, সমস্যা সমাধানের পর স্বস্তির অনুভূতি। কিন্তু এই অনুভূতিগুলির দুর্বলতা এবং ফ্যাকাশে, যখন এগুলি শারীরিক উত্তেজনার সাথে সংযুক্ত থাকে না, এটি আরও তীব্র আবেগের সাথে খুব তীক্ষ্ণ বিপরীত। সংবেদনশীলতা এবং ইম্প্রেশনবিলিটি সম্পন্ন সকল ব্যক্তির মধ্যে, সূক্ষ্ম আবেগ সবসময়ই শারীরিক উত্তেজনার সাথে জড়িত: নৈতিক ন্যায়বিচার কণ্ঠস্বরের শব্দে বা চোখের অভিব্যক্তিতে প্রতিফলিত হয়, ইত্যাদি। আমরা যাকে প্রশংসা বলি তা সর্বদা শারীরিক উত্তেজনার সাথে জড়িত এমনকি যদি এটির কারণগুলি সম্পূর্ণরূপে বুদ্ধিবৃত্তিক প্রকৃতির হয়। যদি একটি চতুর প্রদর্শন বা একটি উজ্জ্বল বুদ্ধি আমাদের সত্যিকারের হাসির কারণ না হয়, যদি আমরা একটি ন্যায়সঙ্গত বা উদার কাজ দেখে শারীরিক উত্তেজনা অনুভব না করি, তবে আমাদের মনের অবস্থাকে খুব কমই একটি আবেগ বলা যেতে পারে। প্রকৃতপক্ষে, এখানে ঘটনা সম্পর্কে একটি বৌদ্ধিক উপলব্ধি রয়েছে যা আমরা নিপুণ, বিদগ্ধ বা ন্যায্য, উদার, ইত্যাদির গোষ্ঠীকে উল্লেখ করি। এই ধরনের চেতনার অবস্থা, যার মধ্যে একটি সাধারণ রায় রয়েছে, আবেগগত মানসিক প্রক্রিয়ার পরিবর্তে জ্ঞানীয়কে দায়ী করা উচিত। .

ভয়ের বর্ণনা

আমি উপরে যে বিবেচনাগুলি করেছি তার ভিত্তিতে, আমি এখানে আবেগের কোনও তালিকা দেব না, তাদের কোনও শ্রেণিবিন্যাস করব না এবং তাদের লক্ষণগুলির কোনও বিবরণ দেব না। এর প্রায় পুরোটাই পাঠক নিজের জন্য অনুমান করতে পারেন স্ব-পর্যবেক্ষণ এবং অন্যদের পর্যবেক্ষণ থেকে। যাইহোক, আবেগের লক্ষণগুলির আরও ভাল বর্ণনার উদাহরণ হিসাবে, আমি এখানে ভয়ের লক্ষণগুলির একটি ডারউইনীয় বর্ণনা দেব:

"ভয় প্রায়শই বিস্ময়ের আগে থাকে এবং এটির সাথে এতটাই ঘনিষ্ঠভাবে জড়িত যে উভয়ই অবিলম্বে দৃষ্টিশক্তি এবং শ্রবণশক্তির উপর প্রভাব ফেলে। উভয় ক্ষেত্রেই, চোখ এবং মুখ প্রশস্ত হয় এবং ভ্রু উঠে যায়। প্রথম মিনিটে একজন ভীত ব্যক্তি তার ট্র্যাকে থেমে যায়, তার শ্বাস আটকে রাখে এবং স্থির থাকে, বা মাটিতে বেঁকে যায়, যেন সহজাতভাবে অলক্ষিত থাকার চেষ্টা করছে। হৃৎপিণ্ড দ্রুত স্পন্দিত হয়, পাঁজরে জোরে আঘাত করে, যদিও এটি অত্যন্ত সন্দেহজনক যে এটি স্বাভাবিকের চেয়ে বেশি নিবিড়ভাবে কাজ করে, শরীরের সমস্ত অংশে স্বাভাবিকের চেয়ে বেশি রক্ত ​​​​প্রবাহ পাঠায়, যেহেতু ত্বক তাত্ক্ষণিকভাবে ফ্যাকাশে হয়ে যায়, যেমন শুরু হওয়ার আগে। একটি অজ্ঞান আমরা দেখতে পাচ্ছি যে তীব্র ভয়ের অনুভূতি ত্বকে একটি উল্লেখযোগ্য প্রভাব ফেলে, আশ্চর্যজনক তাত্ক্ষণিক ঘাম লক্ষ্য করে। এই ঘামটি আরও উল্লেখযোগ্য কারণ ত্বকের পৃষ্ঠটি ঠান্ডা (অতএব অভিব্যক্তি: ঠান্ডা ঘাম), যখন ঘাম গ্রন্থি থেকে স্বাভাবিক ঘামের সময় ত্বকের পৃষ্ঠটি গরম থাকে। ত্বকের লোমগুলি শেষের দিকে দাঁড়িয়ে থাকে এবং পেশীগুলি কাঁপতে শুরু করে। হৃদযন্ত্রের ক্রিয়াকলাপে স্বাভাবিক নিয়ম লঙ্ঘনের সাথে সাথে শ্বাস-প্রশ্বাস দ্রুত হয়। লালা গ্রন্থিগুলি সঠিকভাবে কাজ করা বন্ধ করে দেয়, মুখ শুকিয়ে যায় এবং প্রায়শই আবার খোলে এবং বন্ধ হয়ে যায়। আমি আরও লক্ষ্য করেছি যে সামান্য ভয়ের সাথে হাই তোলার তীব্র ইচ্ছা রয়েছে। ভয়ের সবচেয়ে চরিত্রগত লক্ষণগুলির মধ্যে একটি হল শরীরের সমস্ত পেশীর কাঁপুনি, প্রায়শই এটি প্রথম ঠোঁটে লক্ষ্য করা যায়। এর ফলস্বরূপ, এবং মুখের শুষ্কতার কারণে, কণ্ঠস্বর কর্কশ, বধির এবং কখনও কখনও সম্পূর্ণরূপে অদৃশ্য হয়ে যায়। "Obstupui steteruntque comae et vox faucibus haesi — আমি অসাড়; আমার চুল শেষ হয়ে দাঁড়িয়েছিল, এবং আমার গলার স্বরযন্ত্রে (ল্যারেন্স) "...

ভয় যখন সন্ত্রাসের যন্ত্রণায় বেড়ে যায়, তখন আমরা মানসিক প্রতিক্রিয়ার একটি নতুন ছবি পাই। হৃৎপিণ্ড সম্পূর্ণ অনিয়মিতভাবে স্পন্দিত হয়, থেমে যায় এবং অজ্ঞান হয়ে যায়; মুখ মরণঘাতী ফ্যাকাশে আবৃত; শ্বাস নেওয়া কঠিন, নাসারন্ধ্রের ডানাগুলি ব্যাপকভাবে বিভক্ত, ঠোঁটগুলি খিঁচুনিতে নড়াচড়া করে, যেমন একজন ব্যক্তির মধ্যে শ্বাসরুদ্ধ হয়, ডুবে যাওয়া গাল কাঁপে, গলায় গিলে ফেলা এবং শ্বাস নেওয়া হয়, চোখ ফুলে যায়, প্রায় চোখের পাতা দিয়ে ঢেকে যায় না, স্থির থাকে ভয়ের বস্তুর উপর বা ক্রমাগত পাশ থেকে পাশ ঘোরানো. "Huc illuc volns oculos totumque pererra — এপাশ থেকে ওপাশে ঘোরে, চোখ পুরোটা (lat.)"। ছাত্রদের অসামঞ্জস্যপূর্ণভাবে প্রসারিত বলা হয়। সমস্ত পেশী শক্ত হয়ে যায় বা খিঁচুনিমূলক নড়াচড়ায় আসে, মুষ্টিগুলি পর্যায়ক্রমে ক্লেঞ্চ করা হয়, তারপর ক্লেঞ্চ করা হয়, প্রায়শই এই নড়াচড়াগুলি খিঁচুনি হয়। হাতগুলি হয় সামনের দিকে প্রসারিত হয়, অথবা এলোমেলোভাবে মাথা ঢেকে দিতে পারে। মিস্টার হ্যাগুয়েনার ভীত অস্ট্রেলিয়ান থেকে এই শেষ অঙ্গভঙ্গি দেখেছিলেন। অন্যান্য ক্ষেত্রে, পালানোর জন্য হঠাৎ অপ্রতিরোধ্য তাগিদ রয়েছে, এই তাগিদটি এতটাই শক্তিশালী যে সাহসী সৈন্যদের আকস্মিক আতঙ্কের সাথে জব্দ করা যেতে পারে (অরিজিন অফ দ্য ইমোশনস (এনওয়াই এড।), পৃষ্ঠা 292।)।

মানসিক প্রতিক্রিয়ার উত্স

আবেগের উদ্রেককারী বিভিন্ন বস্তু আমাদের মধ্যে নির্দিষ্ট ধরণের শারীরিক উত্তেজনার জন্ম দেয় কী ভাবে? এই প্রশ্নটি খুব সম্প্রতি উত্থাপিত হয়েছে, কিন্তু তারপর থেকে এটির উত্তর দেওয়ার জন্য আকর্ষণীয় প্রচেষ্টা করা হয়েছে।

কিছু অভিব্যক্তিকে আন্দোলনের একটি দুর্বল পুনরাবৃত্তি হিসাবে গণ্য করা যেতে পারে যা আগে (যখন সেগুলি এখনও তীক্ষ্ণ আকারে প্রকাশ করা হয়েছিল) ব্যক্তির পক্ষে উপকারী ছিল। অন্যান্য ধরনের অভিব্যক্তি একইভাবে দুর্বল আন্দোলনের একটি প্রজনন হিসাবে বিবেচিত হতে পারে যা অন্যান্য অবস্থার অধীনে দরকারী আন্দোলনের জন্য প্রয়োজনীয় শারীরবৃত্তীয় সংযোজন ছিল। এই ধরনের সংবেদনশীল প্রতিক্রিয়াগুলির একটি উদাহরণ হল রাগ বা ভয়ের সময় শ্বাসকষ্ট, যা বলতে গেলে, একটি জৈব প্রতিধ্বনি, রাষ্ট্রের একটি অসম্পূর্ণ প্রজনন যখন একজন ব্যক্তিকে শত্রুর সাথে লড়াইয়ে বা একটি যুদ্ধে সত্যিই কঠিন শ্বাস নিতে হয়। দ্রুত ফ্লাইট। এই জাতীয়, অন্তত, এই বিষয়ে স্পেনসারের অনুমান, অনুমান যা অন্যান্য বিজ্ঞানীরা নিশ্চিত করেছেন। এছাড়াও, আমার জানামতে, তিনিই প্রথম বিজ্ঞানী ছিলেন যিনি পরামর্শ দিয়েছিলেন যে ভয় এবং ক্রোধের অন্যান্য আন্দোলনগুলিকে সেই আন্দোলনের ভেস্টিজিয়াল অবশিষ্টাংশ হিসাবে বিবেচনা করা যেতে পারে যা মূলত কার্যকর ছিল।

তিনি বলেন, "একটি হালকা মাত্রায় অভিজ্ঞতা অর্জন করার জন্য, যে মানসিক অবস্থাগুলি আহত হওয়া বা পালিয়ে যাওয়ার সাথে থাকে তা হল অনুভব করা যাকে আমরা ভয় বলি। অভিজ্ঞতার জন্য, কিছুটা হলেও, শিকারকে আঁকড়ে ধরা, মেরে ফেলা এবং খাওয়ার সাথে সম্পর্কিত মনের অবস্থাগুলি শিকারকে ধরে নিতে, মেরে খেতে এবং খাওয়ার মতো। আমাদের প্রবণতার একমাত্র ভাষা প্রমাণ হিসাবে কাজ করে যে নির্দিষ্ট ক্রিয়াকলাপের প্রতি ঝোঁক এই ক্রিয়াকলাপের সাথে সম্পর্কিত নতুন মানসিক উত্তেজনা ছাড়া আর কিছুই নয়। একটি কান্না, পালানোর আকাঙ্ক্ষা, হৃদয় কাঁপানো, কাঁপানো - এক কথায়, এমন উপসর্গ যা প্রকৃত কষ্টের সাথে এমন একটি বস্তু থেকে অনুভব করে যা আমাদের ভয়ে উদ্বুদ্ধ করে। ধ্বংসের সাথে সম্পৃক্ত আবেগ, কিছুর বিনাশ, পেশীতন্ত্রের সাধারণ উত্তেজনায় প্রকাশ করা হয়, দাঁত ঘষে, নখর মুক্ত করা, চোখ প্রশস্ত করা এবং নাক ডাকা - এই সমস্তই সেই ক্রিয়াগুলির দুর্বল প্রকাশ যা শিকার হত্যার সাথে থাকে। এই উদ্দেশ্যমূলক ডেটাতে যে কেউ ব্যক্তিগত অভিজ্ঞতা থেকে অনেক তথ্য যোগ করতে পারে, যার অর্থও স্পষ্ট। প্রত্যেকে নিজের জন্য দেখতে পারে যে ভয়ের কারণে সৃষ্ট মনের অবস্থা কিছু অপ্রীতিকর ঘটনার প্রতিনিধিত্ব করে যা আমাদের সামনে অপেক্ষা করছে; এবং মনের অবস্থা যাকে রাগ বলা হয় তা কল্পনা করা কর্মের সাথে জড়িত যা কাউকে কষ্ট দেওয়া।

প্রতিক্রিয়াগুলির একটি দুর্বল ফর্মের অভিজ্ঞতার নীতি, একটি প্রদত্ত আবেগের বস্তুর সাথে তীক্ষ্ণ সংঘর্ষে আমাদের জন্য দরকারী, অভিজ্ঞতায় অনেকগুলি প্রয়োগ পাওয়া গেছে। বারিং দাঁতের মতো একটি ছোট বৈশিষ্ট্য, উপরের দাঁতগুলিকে উন্মুক্ত করা, ডারউইন আমাদের পূর্বপুরুষদের কাছ থেকে উত্তরাধিকারসূত্রে প্রাপ্ত কিছু বলে মনে করেন, যাদের চোখের বড় দাঁত (ফ্যাং) ছিল এবং শত্রুকে আক্রমণ করার সময় (যেমন কুকুর এখন করে)। একইভাবে, ডারউইনের মতে, বাহ্যিক কিছুর দিকে মনোযোগ দেওয়ার জন্য ভ্রু তোলা, বিস্ময়ে মুখ খোলা, চরম ক্ষেত্রে এই নড়াচড়ার উপযোগীতার কারণে। ভ্রু উত্থাপনের সাথে আরও ভালভাবে দেখার জন্য চোখ খোলার সাথে, তীব্র শ্রবণ সহ মুখ খোলার সাথে এবং বাতাসের দ্রুত নিঃশ্বাসের সাথে সংযুক্ত থাকে, যা সাধারণত পেশীর টান আগে হয়। স্পেনসারের মতে, ক্রোধে নাকের ছিদ্র প্রসারিত হওয়া সেই ক্রিয়াকলাপের অবশিষ্টাংশ যা আমাদের পূর্বপুরুষরা সংগ্রামের সময় নাক দিয়ে বাতাস শ্বাস নেওয়ার অবলম্বন করেছিলেন, যখন "তাদের মুখ শত্রুর শরীরের একটি অংশে পূর্ণ ছিল, যা তারা। তাদের দাঁত দিয়ে বন্দী» (!)। ভয়ের সময় কাঁপানো, মানতেগাজ্জার মতে, এর উদ্দেশ্য রক্ত ​​গরম করা (!)। Wundt বিশ্বাস করেন যে মুখ এবং ঘাড়ের লাল হওয়া একটি প্রক্রিয়া যা হৃৎপিণ্ডের আকস্মিক উত্তেজনার কারণে মাথায় রক্তের মস্তিষ্কে চাপের ভারসাম্য বজায় রাখার জন্য ডিজাইন করা হয়েছে। Wundt এবং ডারউইন যুক্তি দেন যে অশ্রু ঝরার একই উদ্দেশ্য রয়েছে: মুখে রক্তের রাশ সৃষ্টি করে, তারা এটিকে মস্তিষ্ক থেকে সরিয়ে দেয়। চোখের চারপাশে পেশীগুলির সংকোচন, যা শৈশবে শিশুর চিৎকারের সময় অত্যধিক রক্তের ভিড় থেকে চোখকে রক্ষা করার উদ্দেশ্যে করা হয়, প্রাপ্তবয়স্কদের মধ্যে ভ্রুয়ের ভ্রুকুটির আকারে সংরক্ষিত থাকে, যা সর্বদা অবিলম্বে ঘটে যখন আমরা চিন্তা বা কার্যকলাপ কিছু জুড়ে. অপ্রীতিকর বা কঠিন। ডারউইন বলেন, "যেহেতু চিৎকার বা কান্নার প্রতিটি ফিট হওয়ার আগে ভ্রুকুটি করার অভ্যাসটি শিশুদের মধ্যে অগণিত প্রজন্ম ধরে বজায় রাখা হয়েছে," ডারউইন বলেছেন, "এটি বিপর্যয়কর বা অপ্রীতিকর কিছু শুরু হওয়ার অনুভূতির সাথে দৃঢ়ভাবে জড়িত। তারপরে, অনুরূপ অবস্থার অধীনে, এটি প্রাপ্তবয়স্ক অবস্থায় উত্থিত হয়েছিল, যদিও এটি কখনই কান্নার উপযোগী হয় নি। কান্নাকাটি আমরা জীবনের প্রথম দিকে স্বেচ্ছায় দমন করতে শুরু করি, কিন্তু ভ্রুকুটি করার প্রবণতা খুব কমই অশিক্ষিত হতে পারে। আরেকটি নীতি, যার প্রতি ডারউইন ন্যায়বিচার নাও করতে পারেন, তাকে অনুরূপ সংবেদনশীল উদ্দীপকের অনুরূপভাবে সাড়া দেওয়ার নীতি বলা যেতে পারে। অনেকগুলি বিশেষণ রয়েছে যা আমরা রূপকভাবে বিভিন্ন ইন্দ্রিয়-অঞ্চলের অন্তর্গত ইমপ্রেশনগুলিতে প্রয়োগ করি - প্রতিটি শ্রেণীর ইন্দ্রিয়-ছাপ মিষ্টি, সমৃদ্ধ এবং স্থায়ী হতে পারে, সমস্ত শ্রেণীর সংবেদন তীক্ষ্ণ হতে পারে। তদনুসারে, Wundt এবং Piderith নৈতিক উদ্দেশ্যগুলির অনেকগুলি সবচেয়ে অভিব্যক্তিপূর্ণ প্রতিক্রিয়াকে স্বাদের ছাপের প্রতীকীভাবে ব্যবহৃত অভিব্যক্তি হিসাবে বিবেচনা করে। সংবেদনশীল ইম্প্রেশনের প্রতি আমাদের মনোভাব, যার সাথে মিষ্টি, তেতো, টক এর সংবেদনগুলির সাথে সাদৃশ্য রয়েছে, যা আমরা সংশ্লিষ্ট স্বাদের ছাপগুলি প্রকাশ করি তার মতো নড়াচড়ায় প্রকাশ করা হয়: , সংশ্লিষ্ট স্বাদের ছাপের অভিব্যক্তির সাথে একটি সাদৃশ্য উপস্থাপন করে। বিতৃষ্ণা এবং তৃপ্তির অভিব্যক্তিতে একই অনুরূপ মুখের অভিব্যক্তি পরিলক্ষিত হয়। বিতৃষ্ণার বহিঃপ্রকাশ বমি বিস্ফোরণের জন্য প্রাথমিক আন্দোলন; তৃপ্তির অভিব্যক্তিটি একজন ব্যক্তির হাসির মতো যা মিষ্টি কিছু চুষছে বা তার ঠোঁট দিয়ে কিছু স্বাদ নিয়েছে। আমাদের মধ্যে অস্বীকার করার অভ্যাসগত অঙ্গভঙ্গি, তার অক্ষের চারপাশে মাথা ঘুরিয়ে দেওয়া, সেই আন্দোলনের একটি অবশিষ্টাংশ যা সাধারণত শিশুদের দ্বারা তাদের মুখে অপ্রীতিকর কিছু প্রবেশ করা থেকে বিরত রাখার জন্য তৈরি করা হয় এবং যা ক্রমাগত লক্ষ্য করা যায়। নার্সারিতে এটি আমাদের মধ্যে উদ্ভূত হয় যখন প্রতিকূল কিছুর সাধারণ ধারণাও একটি উদ্দীপক হয়। একইভাবে, মাথার ইতিবাচক মাথা নেড়ে খাওয়ার জন্য মাথা নিচু করার অনুরূপ। মহিলাদের মধ্যে, আন্দোলনের মধ্যে সাদৃশ্য, বেশ স্পষ্টভাবে প্রাথমিকভাবে গন্ধ এবং নৈতিক ও সামাজিক অবজ্ঞা এবং বিদ্বেষ প্রকাশের সাথে যুক্ত, এতটাই স্পষ্ট যে এটির ব্যাখ্যার প্রয়োজন নেই। আশ্চর্য এবং আতঙ্কে, আমরা চোখ পিটপিট করে, এমনকি আমাদের চোখের কোন বিপদ না থাকলেও; এক মুহুর্তের জন্য চোখ এড়ানো একটি নির্ভরযোগ্য উপসর্গ হিসাবে পরিবেশন করতে পারে যে আমাদের অফারটি এই ব্যক্তির স্বাদে ছিল না এবং আমাদের প্রত্যাখ্যান করা হবে বলে আশা করা হচ্ছে। এই উদাহরণগুলি দেখাতে যথেষ্ট হবে যে এই ধরনের আন্দোলনগুলি সাদৃশ্য দ্বারা অভিব্যক্তিপূর্ণ। কিন্তু যদি আমাদের কিছু মানসিক প্রতিক্রিয়াকে আমরা নির্দেশিত দুটি নীতির সাহায্যে ব্যাখ্যা করা যায় (এবং পাঠক সম্ভবত ইতিমধ্যেই দেখার সুযোগ পেয়েছেন যে অনেক ক্ষেত্রে ব্যাখ্যাটি কতটা সমস্যাযুক্ত এবং কৃত্রিম), তবে এখনও অনেকগুলি রয়ে গেছে। আবেগগত প্রতিক্রিয়া যা মোটেও ব্যাখ্যা করা যায় না এবং বর্তমান সময়ে আমাদের দ্বারা বাহ্যিক উদ্দীপনার বিশুদ্ধভাবে ইডিওপ্যাথিক প্রতিক্রিয়া হিসাবে বিবেচনা করা উচিত। এর মধ্যে রয়েছে: ভিসেরা এবং অভ্যন্তরীণ গ্রন্থিগুলিতে ঘটে যাওয়া অদ্ভুত ঘটনা, মুখের শুষ্কতা, খুব ভয়ের সাথে ডায়রিয়া এবং বমি হওয়া, রক্ত ​​উত্তেজিত হলে প্রচুর পরিমাণে প্রস্রাব নিঃসরণ এবং ভয়ের সাথে মূত্রাশয় সংকোচন, অপেক্ষা করার সময় হাঁচি, "এর অনুভূতি গলায় একটি পিণ্ড» অত্যন্ত দুঃখের সাথে, গলায় সুড়সুড়ি দেওয়া এবং কঠিন পরিস্থিতিতে গিলতে বেড়ে যাওয়া, ভয়ে "হার্ট ব্যাথা", ঠাণ্ডা এবং গরম স্থানীয় এবং ত্বকের সাধারণ ঘাম, ত্বকের লালভাব, পাশাপাশি কিছু অন্যান্য লক্ষণ, যা, যদিও তারা বিদ্যমান, সম্ভবত এখনও স্পষ্টভাবে অন্যদের থেকে আলাদা করা হয়নি এবং এখনও একটি বিশেষ নাম পায়নি। স্পেন্সার এবং মান্তেগাজার মতে, শুধুমাত্র ভয়ের সাথেই নয়, অন্যান্য অনেক উত্তেজনার সাথেও কম্পন পরিলক্ষিত হয়, এটি একটি সম্পূর্ণরূপে প্যাথলজিকাল ঘটনা। এগুলি হ'ল ভয়ঙ্কর অন্যান্য শক্তিশালী লক্ষণ - এগুলি তাদের অভিজ্ঞতার জন্য ক্ষতিকারক৷ স্নায়ুতন্ত্রের মতো জটিল একটি জীবের মধ্যে, অনেক দুর্ঘটনাজনিত প্রতিক্রিয়া থাকতে হবে; এই প্রতিক্রিয়াগুলি সম্পূর্ণরূপে স্বাধীনভাবে বিকশিত হতে পারে না কারণ তারা জীবকে সরবরাহ করতে পারে এমন উপযোগিতা।