উইল (ডব্লিউ জেমস)

স্বেচ্ছাকৃত কাজ. ইচ্ছা, চাওয়া, ইচ্ছা হল চেতনার অবস্থা সকলের কাছে পরিচিত, কিন্তু কোনো সংজ্ঞার জন্য উপযুক্ত নয়। আমরা অনুভব করতে চাই, থাকতে চাই, এমন সব ধরণের জিনিস করতে যা এই মুহূর্তে আমরা অনুভব করি না, নেই, করি না। কোনো কিছুর আকাঙ্ক্ষার সাথে যদি আমাদের উপলব্ধি হয় যে আমাদের আকাঙ্ক্ষার বস্তুটি অপ্রাপ্য, তাহলে আমরা কেবল কামনা করি; যদি আমরা নিশ্চিত হই যে আমাদের আকাঙ্ক্ষার লক্ষ্য অর্জনযোগ্য, তবে আমরা চাই যে এটি বাস্তবায়িত হোক এবং এটি হয় অবিলম্বে বা আমরা কিছু প্রাথমিক ক্রিয়া সম্পাদন করার পরেই সম্পন্ন করা হয়।

আমাদের আকাঙ্ক্ষার একমাত্র লক্ষ্য, যা আমরা অবিলম্বে উপলব্ধি করি, অবিলম্বে, আমাদের শরীরের নড়াচড়া। আমরা যে অনুভূতিগুলি অনুভব করতে চাই না কেন, আমরা যা কিছুর জন্য চেষ্টা করি না কেন, আমরা কেবলমাত্র আমাদের লক্ষ্যের জন্য কয়েকটি প্রাথমিক আন্দোলন করে সেগুলি অর্জন করতে পারি। এই সত্যটি অত্যন্ত সুস্পষ্ট এবং তাই উদাহরণের প্রয়োজন নেই: তাই আমরা ইচ্ছার বিষয়ে আমাদের অধ্যয়নের সূচনা বিন্দু হিসাবে এই প্রস্তাবটিকে গ্রহণ করতে পারি যে শুধুমাত্র তাত্ক্ষণিক বহিরাগত প্রকাশগুলি হল শারীরিক গতিবিধি। আমাদের এখন সেই প্রক্রিয়াটি বিবেচনা করতে হবে যার দ্বারা স্বেচ্ছামূলক আন্দোলন করা হয়।

স্বেচ্ছামূলক কাজগুলি আমাদের জীবের স্বেচ্ছাচারী কাজ। আমরা এখন পর্যন্ত যে আন্দোলনগুলি বিবেচনা করেছি সেগুলি স্বয়ংক্রিয় বা প্রতিবর্ত ক্রিয়াগুলির ধরণের ছিল, এবং তদ্ব্যতীত, এমন ক্রিয়াকলাপ যার তাত্পর্য সেই ব্যক্তি দ্বারা পূর্বাভাসিত হয় না যে সেগুলি সম্পাদন করে (অন্তত যে ব্যক্তি তার জীবনে প্রথমবার সেগুলি সম্পাদন করে)। আমরা এখন যে আন্দোলনগুলি অধ্যয়ন করতে শুরু করি, ইচ্ছাকৃত এবং জেনেশুনে ইচ্ছার বস্তু হচ্ছে, অবশ্যই, সেগুলি কী হওয়া উচিত সে সম্পর্কে সম্পূর্ণ সচেতনতার সাথে তৈরি করা হয়। এটি থেকে এটি অনুসরণ করে যে স্বেচ্ছামূলক আন্দোলনগুলি একটি ডেরিভেটিভকে প্রতিনিধিত্ব করে, জীবের প্রাথমিক কাজ নয়। এটিই প্রথম প্রস্তাব যা ইচ্ছার মনস্তত্ত্ব বোঝার জন্য অবশ্যই মনে রাখতে হবে। রিফ্লেক্স, এবং সহজাত আন্দোলন, এবং মানসিক উভয়ই প্রাথমিক কাজ। স্নায়ু কেন্দ্রগুলি এমনভাবে গঠিত যে নির্দিষ্ট কিছু উদ্দীপনা নির্দিষ্ট অংশে তাদের স্রাব ঘটায় এবং প্রথমবারের মতো এই জাতীয় স্রাবের অভিজ্ঞতা সম্পূর্ণ নতুন অভিজ্ঞতার সম্মুখীন হয়।

একবার আমি আমার ছোট ছেলের সাথে প্ল্যাটফর্মে ছিলাম যখন একটি এক্সপ্রেস ট্রেন স্টেশনে ঢুকে পড়ল। আমার ছেলে, যে প্ল্যাটফর্মের ধার থেকে দূরে দাঁড়িয়ে ছিল, ট্রেনের কোলাহলপূর্ণ চেহারা দেখে ভয় পেয়েছিল, কাঁপছিল, মাঝে মাঝে শ্বাস নিতে শুরু করেছিল, ফ্যাকাশে হয়ে গিয়েছিল, কাঁদতে শুরু করেছিল এবং অবশেষে আমার কাছে ছুটে এসে তার মুখ লুকিয়েছিল। আমার কোন সন্দেহ নেই যে শিশুটি তার নিজের আচরণে প্রায় ট্রেনের গতিবিধিতে যতটা অবাক হয়েছিল, এবং যাইহোক তার আচরণে আমার চেয়ে বেশি অবাক হয়েছিল, যে তার পাশে দাঁড়িয়ে ছিল। অবশ্যই, আমরা কয়েকবার এই জাতীয় প্রতিক্রিয়া অনুভব করার পরে, আমরা নিজেরাই এর ফলাফল আশা করতে শিখব এবং এই জাতীয় ক্ষেত্রে আমাদের আচরণের পূর্বাভাস দিতে শুরু করব, এমনকি যদি ক্রিয়াগুলি আগের মতোই অনিচ্ছাকৃত থাকে। কিন্তু যদি ইচ্ছার কোনো কাজে আমাদের অবশ্যই ক্রিয়াটি পূর্বাভাস দিতে হয়, তবে এটি অনুসরণ করে যে কেবলমাত্র দূরদর্শিতার দান সহ একটি সত্তা অবিলম্বে ইচ্ছার একটি কাজ সম্পাদন করতে পারে, কখনই প্রতিচ্ছবি বা সহজাত গতিবিধি না করে।

কিন্তু আমাদের কাছে ভবিষ্যদ্বাণীমূলক উপহার নেই যে আমরা কী আন্দোলন করতে পারি, ঠিক যেমন আমরা যে সংবেদনগুলি অনুভব করব তা আমরা ভবিষ্যদ্বাণী করতে পারি না। আমাদের অজানা সংবেদনগুলি উপস্থিত হওয়ার জন্য অপেক্ষা করতে হবে; একইভাবে, আমাদের শরীরের নড়াচড়াগুলি কী নিয়ে গঠিত হবে তা খুঁজে বের করার জন্য আমাদের অবশ্যই একটি সিরিজ অনৈচ্ছিক আন্দোলন করতে হবে। বাস্তব অভিজ্ঞতার মাধ্যমে আমাদের কাছে সম্ভাবনার কথা জানা যায়। আমরা সুযোগ, প্রতিফলন বা প্রবৃত্তি দ্বারা কিছু আন্দোলন করার পরে, এবং এটি স্মৃতিতে একটি চিহ্ন রেখে গেছে, আমরা আবার এই আন্দোলন করতে চাই এবং তারপর আমরা ইচ্ছাকৃতভাবে এটি তৈরি করব। কিন্তু এটা বোঝা অসম্ভব যে আমরা আগে কখনো এটা না করে কিভাবে একটা নির্দিষ্ট আন্দোলন করতে চাই। সুতরাং, স্বেচ্ছাকৃত, স্বেচ্ছাসেবী আন্দোলনের উত্থানের প্রথম শর্ত হল ধারণাগুলির প্রাথমিক সঞ্চয় যা আমরা বারবার অনৈচ্ছিকভাবে তাদের সাথে সঙ্গতিপূর্ণ আন্দোলন করার পরেও আমাদের স্মৃতিতে থেকে যায়।

আন্দোলন সম্পর্কে দুটি ভিন্ন ধরনের ধারণা

আন্দোলন সম্পর্কে ধারণা দুই ধরনের: প্রত্যক্ষ এবং পরোক্ষ। অন্য কথায়, হয় শরীরের চলমান অংশগুলির নড়াচড়ার ধারণা, এমন একটি ধারণা যা আমরা নড়াচড়ার মুহূর্তে সচেতন থাকি, বা আমাদের শরীরের নড়াচড়ার ধারণা, যতদূর পর্যন্ত এই আন্দোলন দৃশ্যমান, আমাদের দ্বারা শোনা বা অদূরে এটি শরীরের অন্যান্য অংশে একটি নির্দিষ্ট প্রভাব (ঘা, চাপ, আঁচড়) আছে।

চলমান অংশে নড়াচড়ার প্রত্যক্ষ সংবেদনগুলিকে কাইনথেটিক বলা হয়, তাদের স্মৃতিগুলিকে কাইনথেটিক ধারণা বলা হয়। গতিশীল ধারণার সাহায্যে, আমাদের শরীরের সদস্যরা একে অপরের সাথে যোগাযোগ করে এমন নিষ্ক্রিয় আন্দোলন সম্পর্কে আমরা সচেতন। আপনি যদি চোখ বন্ধ করে শুয়ে থাকেন, এবং কেউ চুপচাপ আপনার বাহু বা পায়ের অবস্থান পরিবর্তন করে, তাহলে আপনি আপনার অঙ্গে দেওয়া অবস্থান সম্পর্কে সচেতন, এবং তারপরে আপনি অন্য বাহু বা পায়ের সাথে নড়াচড়াটি পুনরুত্পাদন করতে পারেন। একইভাবে, যে ব্যক্তি রাতের বেলা হঠাৎ জেগে ওঠে, অন্ধকারে শুয়ে থাকে, সে তার শরীরের অবস্থান সম্পর্কে অবগত থাকে। অন্তত স্বাভাবিক ক্ষেত্রে এমনটা হয়। কিন্তু যখন প্যাসিভ নড়াচড়ার সংবেদন এবং আমাদের শরীরের অন্যান্য সমস্ত অংশের সংবেদনগুলি হারিয়ে যায়, তখন আমাদের কাছে একটি রোগগত ঘটনা রয়েছে যা স্ট্রম্পেল দ্বারা বর্ণিত একটি ছেলের উদাহরণে যেটি কেবলমাত্র ডান চোখে চাক্ষুষ সংবেদন এবং বাম দিকে শ্রবণ সংবেদন বজায় রেখেছিল। ear (in: Deutsches Archiv fur Klin। মেডিসিন , XXIII)।

“রোগীর অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ তার দৃষ্টি আকর্ষণ না করেই সবচেয়ে উদ্যমী উপায়ে সরানো যেতে পারে। শুধুমাত্র জয়েন্টগুলির একটি ব্যতিক্রমী শক্তিশালী অস্বাভাবিক প্রসারণের সাথে, বিশেষ করে হাঁটুতে, রোগীর উত্তেজনার একটি অস্পষ্ট নিস্তেজ অনুভূতি ছিল, তবে এটি খুব কমই সঠিক উপায়ে স্থানীয়করণ করা হয়েছিল। প্রায়শই, রোগীর চোখ বেঁধে, আমরা তাকে ঘরের চারপাশে নিয়ে যেতাম, তাকে টেবিলে শুইয়ে দিতাম, তার বাহু এবং পাগুলিকে সবচেয়ে চমত্কার এবং দৃশ্যত, অত্যন্ত অস্বস্তিকর ভঙ্গি দিয়েছিলাম, তবে রোগীর এই বিষয়ে কিছু সন্দেহও করেনি। তার মুখের বিস্ময় বর্ণনা করা কঠিন, যখন তার চোখ থেকে রুমাল সরিয়ে আমরা তাকে দেখালাম যে অবস্থানে তার লাশ আনা হয়েছিল। পরীক্ষার সময় যখন তার মাথা নিচু হয়ে যায় তখনই তিনি মাথা ঘোরার অভিযোগ করতে শুরু করেছিলেন, কিন্তু তিনি এর কারণ ব্যাখ্যা করতে পারেননি।

পরবর্তীকালে, আমাদের কিছু ম্যানিপুলেশনের সাথে যুক্ত শব্দ থেকে, তিনি মাঝে মাঝে অনুমান করতে শুরু করেছিলেন যে আমরা তার উপর বিশেষ কিছু করছি ... পেশী ক্লান্তির অনুভূতি তার কাছে সম্পূর্ণ অজানা ছিল। যখন আমরা তার চোখ বেঁধেছিলাম এবং তাকে তার হাত বাড়াতে এবং তাদের সেই অবস্থানে ধরে রাখতে বলেছিলাম, তিনি অসুবিধা ছাড়াই এটি করেছিলেন। কিন্তু এক বা দুই মিনিটের পরে তার হাত কাঁপতে শুরু করে এবং অজ্ঞাতভাবে নিজের কাছে নামিয়ে দেয় এবং সে দাবি করতে থাকে যে সে তাদের একই অবস্থানে ধরে রেখেছে। তার আঙ্গুলগুলি নিষ্ক্রিয়ভাবে গতিহীন ছিল কি না, সে লক্ষ্য করতে পারেনি। তিনি ক্রমাগত কল্পনা করতেন যে তিনি তার হাতটি ক্লেচিং এবং ক্লিনচ করছেন, বাস্তবে এটি সম্পূর্ণ গতিহীন।

তৃতীয় ধরণের মোটর ধারণার অস্তিত্ব অনুমান করার কোন কারণ নেই।

সুতরাং, একটি স্বেচ্ছাসেবী আন্দোলন করার জন্য, আমাদের মনের মধ্যে একটি প্রত্যক্ষ (কাইনথেটিক) বা মধ্যস্থতামূলক ধারণা আহ্বান করতে হবে যা আসন্ন আন্দোলনের সাথে সম্পর্কিত। কিছু মনোবিজ্ঞানী পরামর্শ দিয়েছেন যে, এছাড়াও, এই ক্ষেত্রে পেশী সংকোচনের জন্য প্রয়োজনীয় উদ্ভাবনের মাত্রা সম্পর্কে একটি ধারণা প্রয়োজন। তাদের মতে, স্রাবের সময় মোটর কেন্দ্র থেকে মোটর স্নায়ুতে প্রবাহিত স্নায়ু প্রবাহ একটি সংবেদন সুই জেনারিস (অদ্ভুত) জন্ম দেয়, যা অন্য সমস্ত সংবেদন থেকে আলাদা। পরেরটি কেন্দ্রমুখী স্রোতের গতিবিধির সাথে যুক্ত, যখন উদ্ভাবনের অনুভূতি কেন্দ্রাতিগ স্রোতের সাথে সংযুক্ত, এবং এই অনুভূতির পূর্ববর্তী অনুভূতি ছাড়া আমাদের দ্বারা একটি একক আন্দোলন মানসিকভাবে প্রত্যাশিত নয়। উদ্ভাবন অনুভূতি ইঙ্গিত করে, যেমনটি ছিল, একটি প্রদত্ত আন্দোলনকে যে শক্তির সাথে চালাতে হবে এবং এটি চালানোর জন্য যে প্রচেষ্টাটি সবচেয়ে সুবিধাজনক তা নির্দেশ করে। কিন্তু অনেক মনোবিজ্ঞানী উদ্ভাবন অনুভূতির অস্তিত্বকে প্রত্যাখ্যান করেন এবং অবশ্যই তারা সঠিক, যেহেতু এর অস্তিত্বের পক্ষে কোন শক্ত যুক্তি তৈরি করা যায় না।

আমরা যখন একই আন্দোলন করি তখন আমরা বাস্তবে যে পরিবর্তিত মাত্রার প্রচেষ্টা অনুভব করি, কিন্তু অসম প্রতিরোধের বস্তুর সাথে সম্পর্কিত, সবই আমাদের বুক, চোয়াল, পেট এবং শরীরের অন্যান্য অংশ থেকে কেন্দ্রীভূত স্রোতের কারণে হয় যেখানে সহানুভূতিশীল সংকোচন ঘটে। পেশী যখন প্রচেষ্টা আমরা exerted হয় মহান. এই ক্ষেত্রে, সেন্ট্রিফিউগাল কারেন্টের উদ্ভাবনের ডিগ্রি সম্পর্কে সচেতন হওয়ার দরকার নেই। আত্ম-পর্যবেক্ষণের মাধ্যমে, আমরা কেবলমাত্র নিশ্চিত হয়েছি যে এই ক্ষেত্রে প্রয়োজনীয় উত্তেজনার মাত্রা সম্পূর্ণরূপে আমাদের দ্বারা নির্ধারিত হয় পেশী থেকে, তাদের সংযুক্তি থেকে, সংলগ্ন জয়েন্টগুলি থেকে এবং গলবিলের সাধারণ টান থেকে আসা কেন্দ্রবিন্দুর স্রোতের সাহায্যে। , বুক এবং পুরো শরীর। যখন আমরা একটি নির্দিষ্ট মাত্রার উত্তেজনা কল্পনা করি, তখন কেন্দ্রীভূত স্রোতের সাথে যুক্ত সংবেদনগুলির এই জটিল সমষ্টি, যা আমাদের চেতনার বস্তু গঠন করে, একটি সুনির্দিষ্ট এবং স্বতন্ত্র উপায়ে আমাদেরকে ঠিক কোন শক্তিতে এই আন্দোলনটি উৎপন্ন করতে হবে এবং এর প্রতিরোধ কতটা মহান। আমাদের কাটিয়ে উঠতে হবে।

পাঠক তার ইচ্ছাকে একটি নির্দিষ্ট আন্দোলনের দিকে নির্দেশ করার চেষ্টা করুন এবং এই দিকটি কী নিয়ে গঠিত তা লক্ষ্য করার চেষ্টা করুন। প্রদত্ত আন্দোলন করার সময় তিনি যে অনুভূতিগুলি অনুভব করবেন তার উপস্থাপনা ছাড়া কি অন্য কিছু ছিল? আমরা যদি আমাদের চেতনার ক্ষেত্র থেকে এই সংবেদনগুলিকে মানসিকভাবে বিচ্ছিন্ন করি, তাহলে কি আমাদের কাছে এখনও এমন কোনও বোধগম্য চিহ্ন, যন্ত্র বা পথনির্দেশক উপায় থাকবে যার মাধ্যমে ইচ্ছাশক্তি সঠিক মাত্রার তীব্রতার সাথে সঠিক পেশীগুলিকে উদ্দীপিত করতে পারে, কারেন্টকে এলোমেলোভাবে নির্দেশ না দিয়ে? কোন পেশী? ? এই সংবেদনগুলিকে বিচ্ছিন্ন করুন যা আন্দোলনের চূড়ান্ত ফলাফলের আগে, এবং আমাদের ইচ্ছা যে দিকগুলিকে স্রোতকে নির্দেশ করতে পারে সে সম্পর্কে ধারণার একটি সিরিজ পাওয়ার পরিবর্তে, আপনার মনে একটি পরম শূন্যতা থাকবে, এটি কোনও বিষয়বস্তু দিয়ে পূর্ণ হবে না। আমি যদি পিটার লিখতে চাই, পলকে নয়, তবে আমার কলমের নড়াচড়ার আগে আমার আঙ্গুলের কিছু সংবেদন, কিছু শব্দ, কাগজে কিছু চিহ্ন - এবং আরও কিছু নয়। আমি যদি পলকে উচ্চারণ করতে চাই, পিটার নয়, তবে উচ্চারণটি আমার কণ্ঠের শব্দগুলি এবং জিহ্বা, ঠোঁট এবং গলাতে কিছু পেশী সংবেদন সম্পর্কে চিন্তাভাবনার আগে থাকে। এই সমস্ত সংবেদন কেন্দ্রীভূত স্রোতের সাথে সংযুক্ত; এই সংবেদনগুলির চিন্তার মধ্যে, যা ইচ্ছার কাজকে সম্ভাব্য নিশ্চিততা এবং পূর্ণতা দেয় এবং কাজটি নিজেই, তৃতীয় ধরণের মানসিক ঘটনার জন্য কোনও স্থান নেই।

ইচ্ছার কাজটির সংমিশ্রণে সম্মতির একটি নির্দিষ্ট উপাদান অন্তর্ভুক্ত রয়েছে যে আইনটি কার্যকর হয়েছে - সিদ্ধান্ত "এটি হতে দিন!"। এবং আমার জন্য, এবং পাঠকের জন্য, নিঃসন্দেহে, এই উপাদানটিই স্বেচ্ছাকৃত কাজের সারাংশকে চিহ্নিত করে। নীচে আমরা "তাই হোক!" কী তা ঘনিষ্ঠভাবে দেখব! সমাধান হল। বর্তমান মুহুর্তের জন্য আমরা এটিকে একপাশে ছেড়ে দিতে পারি, যেহেতু এটি ইচ্ছার সমস্ত কাজের অন্তর্ভুক্ত এবং তাই তাদের মধ্যে যে পার্থক্যগুলি প্রতিষ্ঠিত হতে পারে তা নির্দেশ করে না। কেউ তর্ক করবে না যে নড়াচড়া করার সময়, উদাহরণস্বরূপ, ডান হাত দিয়ে বা বাম দিয়ে, এটি গুণগতভাবে আলাদা।

এইভাবে, স্ব-পর্যবেক্ষণের মাধ্যমে, আমরা দেখেছি যে আন্দোলনের পূর্ববর্তী মানসিক অবস্থা শুধুমাত্র আন্দোলনের পূর্ববর্তী ধারণাগুলির মধ্যে রয়েছে যেগুলি সংবেদনগুলিকে অন্তর্ভুক্ত করবে, এবং (কিছু ক্ষেত্রে) ইচ্ছার আদেশ, যা অনুযায়ী আন্দোলন এবং এর সাথে সম্পর্কিত সংবেদনগুলি সম্পাদন করা উচিত; সেন্ট্রিফিউগাল স্নায়ু স্রোতের সাথে যুক্ত বিশেষ সংবেদনের অস্তিত্ব অনুমান করার কোন কারণ নেই।

এইভাবে, আমাদের চেতনার সমগ্র বিষয়বস্তু, সমস্ত উপাদান যা এটি রচনা করে - চলাচলের সংবেদনগুলি, সেইসাথে অন্যান্য সমস্ত সংবেদনগুলি - দৃশ্যত পেরিফেরাল উত্সের এবং প্রাথমিকভাবে পেরিফেরাল স্নায়ুর মাধ্যমে আমাদের চেতনার অঞ্চলে প্রবেশ করে।

সরানোর চূড়ান্ত কারণ

আসুন আমরা আমাদের চেতনায় সেই ধারণাটিকে বলি যা সরাসরি মোটর স্রাবের পূর্বে চলাচলের চূড়ান্ত কারণ। প্রশ্ন হল: শুধুমাত্র তাৎক্ষণিক মোটর ধারণাগুলি আন্দোলনের কারণ হিসাবে কাজ করে, নাকি সেগুলিকে মধ্যস্থতাকারী মোটর ধারণাও হতে পারে? এতে কোন সন্দেহ নেই যে তাৎক্ষণিক এবং মধ্যস্থতামূলক উভয় মোটর ধারণাই আন্দোলনের চূড়ান্ত কারণ হতে পারে। যদিও একটি নির্দিষ্ট আন্দোলনের সাথে আমাদের পরিচিতির শুরুতে, যখন আমরা এখনও এটি তৈরি করতে শিখছি, সরাসরি মোটর ধারণাগুলি আমাদের চেতনায় সামনে আসে, কিন্তু পরে এটি হয় না।

সাধারণভাবে বলতে গেলে, এটি একটি নিয়ম হিসাবে বিবেচনা করা যেতে পারে যে সময়ের সাথে সাথে, তাত্ক্ষণিক মোটর ধারণাগুলি আরও বেশি করে চেতনায় পটভূমিতে ফিরে আসে এবং আমরা যত বেশি কিছু ধরণের আন্দোলন তৈরি করতে শিখি, তত বেশি ঘন ঘন মধ্যস্থিত মোটর ধারণাগুলি এর জন্য চূড়ান্ত কারণ। আমাদের চেতনার ক্ষেত্রে, আমাদের সবচেয়ে বেশি আগ্রহের ধারণাগুলি একটি প্রভাবশালী ভূমিকা পালন করে; আমরা যত তাড়াতাড়ি সম্ভব অন্য সবকিছু পরিত্রাণ পেতে সংগ্রাম. কিন্তু, সাধারণভাবে বলতে গেলে, তাৎক্ষণিক মোটর ধারনা কোন অপরিহার্য আগ্রহের নয়। আমরা মূলত সেই লক্ষ্যে আগ্রহী যেগুলোর দিকে আমাদের আন্দোলন পরিচালিত হয়। এই লক্ষ্যগুলি হল, বেশিরভাগ ক্ষেত্রে, প্রদত্ত নড়াচড়ার কারণে চোখে, কানে, কখনও কখনও ত্বকে, নাকে, তালুতে যে ইম্প্রেশন হয় তার সাথে জড়িত পরোক্ষ সংবেদন। যদি আমরা এখন ধরে নিই যে এই লক্ষ্যগুলির একটির উপস্থাপনা সংশ্লিষ্ট স্নায়বিক স্রাবের সাথে দৃঢ়ভাবে যুক্ত ছিল, তাহলে দেখা যাচ্ছে যে উদ্ভাবনের তাৎক্ষণিক প্রভাবের চিন্তাভাবনা এমন একটি উপাদান হবে যা ইচ্ছার কার্য সম্পাদনকে বিলম্বিত করে। উদ্ভাবনের অনুভূতি হিসাবে, যা আমরা উপরে কথা বলছি। আমাদের চেতনার এই চিন্তার প্রয়োজন নেই, কারণ এটি আন্দোলনের চূড়ান্ত লক্ষ্য কল্পনা করার জন্য যথেষ্ট।

এইভাবে উদ্দেশ্যের ধারণা চেতনার রাজ্যকে আরও বেশি করে দখল করতে থাকে। যাই হোক না কেন, গতিশীল ধারণার উদ্ভব হলে, তারা জীবন্ত গতিশীল সংবেদনগুলির মধ্যে এতটাই শোষিত হয় যে অবিলম্বে তাদের অতিক্রম করে যে আমরা তাদের স্বাধীন অস্তিত্ব সম্পর্কে সচেতন নই। যখন আমি লিখি, আমি আগে আমার কলমের নড়াচড়ার সংবেদন থেকে আলাদা কিছু হিসাবে অক্ষরগুলির দৃষ্টিশক্তি এবং আমার আঙ্গুলের পেশীর টান সম্পর্কে সচেতন নই। আমি একটি শব্দ লিখার আগে, আমি এটি আমার কানে শোনার মত শুনি, কিন্তু কোন সংশ্লিষ্ট ভিজ্যুয়াল বা মোটর ইমেজ পুনরুত্পাদিত হয় না। এই গতির কারণে ঘটে যার সাথে আন্দোলনগুলি তাদের মানসিক উদ্দেশ্যগুলি অনুসরণ করে। একটি নির্দিষ্ট লক্ষ্য অর্জনের স্বীকৃতি দিয়ে, আমরা অবিলম্বে তার বাস্তবায়নের জন্য প্রয়োজনীয় প্রথম আন্দোলনের সাথে যুক্ত কেন্দ্রটিকে উদ্বুদ্ধ করি এবং তারপরে আন্দোলনের বাকি শৃঙ্খলটি প্রতিফলিতভাবে সঞ্চালিত হয় (পৃ. 47 দেখুন)।

পাঠক অবশ্যই একমত হবেন যে ইচ্ছার দ্রুত এবং সিদ্ধান্তমূলক কাজের ক্ষেত্রে এই বিবেচনাগুলি বেশ বৈধ। তাদের মধ্যে, শুধুমাত্র কর্মের একেবারে শুরুতে আমরা ইচ্ছার একটি বিশেষ সিদ্ধান্ত অবলম্বন করি। একজন ব্যক্তি নিজেকে বলে: "আমাদের অবশ্যই জামাকাপড় পরিবর্তন করতে হবে" - এবং অবিলম্বে অনিচ্ছাকৃতভাবে তার ফ্রক কোটটি খুলে ফেলে, তার আঙ্গুলগুলি স্বাভাবিক উপায়ে কোমর কোটের বোতামগুলি খুলতে শুরু করে, ইত্যাদি; বা, উদাহরণস্বরূপ, আমরা নিজেদেরকে বলি: "আমাদের নীচে যেতে হবে" - এবং অবিলম্বে উঠুন, যান, দরজার হাতলটি ধরুন, ইত্যাদি, শুধুমাত্র একটি সিরিজের সাথে যুক্ত লক্ষ্যটি uXNUMXbuXNUMXb এর ধারণা দ্বারা পরিচালিত হয় ক্রমাগত উদ্ভূত sensations সরাসরি এটি নেতৃস্থানীয়.

স্পষ্টতই, আমাদের অবশ্যই অনুমান করতে হবে যে আমরা, একটি নির্দিষ্ট লক্ষ্যের জন্য প্রচেষ্টা করছি, যখন আমরা তাদের সাথে যুক্ত সংবেদনগুলির উপর আমাদের মনোযোগ কেন্দ্রীভূত করি তখন আমাদের আন্দোলনে ভুলতা এবং অনিশ্চয়তা প্রবর্তন করি। আমরা যত ভাল সক্ষম, উদাহরণস্বরূপ, একটি লগে হাঁটতে, তত কম আমরা আমাদের পায়ের অবস্থানের দিকে মনোযোগ দিই। আমরা যখন স্পর্শকাতর এবং মোটর (সরাসরি) সংবেদনগুলি আমাদের মনে প্রাধান্য বিস্তার করে তখন দৃশ্যমান (মধ্যস্থতা) না করে আরও নিখুঁতভাবে নিক্ষেপ করি, ধরি, গুলি করি এবং আঘাত করি। আমাদের চোখকে লক্ষ্যের দিকে নির্দেশ করুন, এবং হাত নিজেই আপনি যে বস্তুটি নিক্ষেপ করবেন তা লক্ষ্যে পৌঁছে দেবে, হাতের নড়াচড়ার উপর ফোকাস করবে — এবং আপনি লক্ষ্যে আঘাত করবেন না। সাউথগার্ড দেখতে পেলেন যে তিনি নড়াচড়ার জন্য স্পর্শকাতর উদ্দেশ্যের চেয়ে দৃশ্যের মাধ্যমে একটি পেন্সিলের ডগা দিয়ে স্পর্শ করে একটি ছোট বস্তুর অবস্থান আরও সঠিকভাবে নির্ধারণ করতে পারেন। প্রথম ক্ষেত্রে, তিনি একটি ছোট বস্তুর দিকে তাকালেন এবং একটি পেন্সিল দিয়ে এটি স্পর্শ করার আগে, তার চোখ বন্ধ করলেন। দ্বিতীয়টিতে, তিনি চোখ বন্ধ করে জিনিসটি টেবিলের উপর রাখলেন এবং তারপরে, এটি থেকে তার হাত সরিয়ে আবার স্পর্শ করার চেষ্টা করলেন। গড় ত্রুটি (যদি আমরা সবচেয়ে অনুকূল ফলাফলের সাথে শুধুমাত্র পরীক্ষাগুলি বিবেচনা করি) দ্বিতীয় ক্ষেত্রে ছিল 17,13 মিমি এবং প্রথমটিতে শুধুমাত্র 12,37 মিমি (দৃষ্টির জন্য)। এই সিদ্ধান্তগুলি স্ব-পর্যবেক্ষণ দ্বারা প্রাপ্ত হয়। কি শারীরবৃত্তীয় প্রক্রিয়া দ্বারা বর্ণিত কর্ম সঞ্চালিত হয় অজানা.

XIX অধ্যায়ে আমরা দেখেছি যে বিভিন্ন ব্যক্তির মধ্যে প্রজননের উপায়ে বৈচিত্র্য কতটা দুর্দান্ত। "স্পৃশ্য" (ফরাসি মনোবিজ্ঞানীদের অভিব্যক্তি অনুসারে) প্রজনন প্রকারের ব্যক্তিদের মধ্যে, গতিশীল ধারণাগুলি সম্ভবত আমি যে ইঙ্গিত দিয়েছি তার চেয়ে বেশি গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করে। সাধারণভাবে, আমাদের বিভিন্ন ব্যক্তির মধ্যে এই বিষয়ে খুব বেশি অভিন্নতা আশা করা উচিত নয় এবং তাদের মধ্যে কোনটি প্রদত্ত মানসিক ঘটনার একটি সাধারণ প্রতিনিধি তা নিয়ে তর্ক করা উচিত নয়।

আমি আশা করি আমি এখন স্পষ্ট করেছি যে মোটর ধারণাটি কী যা আন্দোলনের আগে এবং এর স্বেচ্ছাসেবী চরিত্র নির্ধারণ করতে হবে। এটি একটি প্রদত্ত আন্দোলন তৈরি করার জন্য প্রয়োজনীয় উদ্ভাবনের চিন্তা নয়। এটি সংবেদনশীল ইমপ্রেশনের একটি মানসিক প্রত্যাশা (প্রত্যক্ষ বা পরোক্ষ — কখনও কখনও একটি দীর্ঘ ক্রিয়াকলাপ) যা একটি প্রদত্ত আন্দোলনের ফলাফল হবে। এই মানসিক প্রত্যাশা অন্তত তারা কি হবে তা নির্ধারণ করে। এ পর্যন্ত আমি যুক্তি দিয়েছি যেন এটিও নির্ধারণ করেছে যে একটি প্রদত্ত পদক্ষেপ করা হবে। নিঃসন্দেহে, অনেক পাঠক এর সাথে একমত হবেন না, কারণ প্রায়শই স্বেচ্ছাকৃত ক্রিয়াকলাপে, দৃশ্যত, একটি আন্দোলনের মানসিক প্রত্যাশার সাথে ইচ্ছার একটি বিশেষ সিদ্ধান্ত, আন্দোলনের জন্য তার সম্মতি যোগ করা প্রয়োজন। ইচ্ছার এই সিদ্ধান্ত আমি এখন পর্যন্ত রেখেছি; এর বিশ্লেষণ আমাদের অধ্যয়নের দ্বিতীয় গুরুত্বপূর্ণ পয়েন্ট গঠন করবে।

আইডিওমোটর অ্যাকশন

আমাদের এই প্রশ্নের উত্তর দিতে হবে, এর বোধগম্য ফলাফলের ধারণাটি কি আন্দোলন শুরু হওয়ার আগে আন্দোলনের জন্য যথেষ্ট কারণ হিসাবে কাজ করতে পারে, বা আন্দোলনের আগে কিছু অতিরিক্ত মানসিক উপাদানের আকারে থাকা উচিত? সিদ্ধান্ত, সম্মতি, ইচ্ছার আদেশ, বা চেতনার অন্য অনুরূপ অবস্থা? আমি নিম্নলিখিত উত্তর দিতে. কখনও কখনও এই ধরনের একটি ধারণা যথেষ্ট, কিন্তু কখনও কখনও একটি অতিরিক্ত মানসিক উপাদানের হস্তক্ষেপ প্রয়োজন একটি বিশেষ সিদ্ধান্ত বা ইচ্ছার আদেশের আকারে যা আন্দোলনের আগে। বেশিরভাগ ক্ষেত্রে, সহজতম কাজগুলিতে, ইচ্ছার এই সিদ্ধান্তটি অনুপস্থিত। আরও জটিল চরিত্রের ক্ষেত্রে আমরা পরে বিস্তারিতভাবে বিবেচনা করব।

এখন আসুন স্বেচ্ছামূলক কর্মের একটি সাধারণ উদাহরণে আসা যাক, তথাকথিত আইডিওমোটর অ্যাকশন, যেখানে আন্দোলনের চিন্তা ইচ্ছার বিশেষ সিদ্ধান্ত ছাড়াই পরবর্তীটিকে সরাসরি ঘটায়। প্রতিবার আমরা অবিলম্বে, বিনা দ্বিধায়, আন্দোলনের চিন্তায় এটি সম্পাদন করি, আমরা একটি আইডিওমোটর ক্রিয়া সম্পাদন করি। এই ক্ষেত্রে, আন্দোলনের চিন্তা এবং তার উপলব্ধির মধ্যে, আমরা মধ্যবর্তী কিছু সম্পর্কে সচেতন নই। অবশ্যই, এই সময়ের মধ্যে, স্নায়ু এবং পেশীগুলিতে বিভিন্ন শারীরবৃত্তীয় প্রক্রিয়া ঘটে, তবে আমরা সেগুলি সম্পর্কে একেবারেই সচেতন নই। ক্রিয়াটি সম্পর্কে চিন্তা করার জন্য আমাদের কাছে সময় আছে কারণ আমরা ইতিমধ্যে এটি সম্পাদন করেছি - এটিই আমাদের এখানে স্ব-পর্যবেক্ষণ দেয়। কার্পেন্টার, যিনি প্রথম ব্যবহার করেছিলেন (যতদূর আমি জানি) অভিব্যক্তিটি "আইডিওমোটর অ্যাকশন", এটিকে উল্লেখ করেছেন, যদি আমি ভুল না করি, বিরল মানসিক ঘটনার সংখ্যায়। আসলে, এটি শুধুমাত্র একটি স্বাভাবিক মানসিক প্রক্রিয়া, কোনো বহিরাগত ঘটনা দ্বারা মুখোশিত নয়। কথোপকথনের সময়, আমি মেঝেতে একটি পিন বা আমার হাতাতে ধুলো লক্ষ্য করি। কথোপকথন বিঘ্নিত না করে, আমি একটি পিন বা ধুলো বন্ধ কুড়ান. এই ক্রিয়াগুলি সম্পর্কে আমার মধ্যে কোনও সিদ্ধান্তের উদ্ভব হয় না, এগুলি কেবল একটি নির্দিষ্ট উপলব্ধির ছাপ এবং মনের মধ্য দিয়ে একটি মোটর ধারণার অধীনে সঞ্চালিত হয়।

আমি একইভাবে কাজ করি যখন, টেবিলে বসে, সময়ে সময়ে আমি আমার সামনের প্লেটে আমার হাত প্রসারিত করি, একটি বাদাম বা একগুচ্ছ আঙ্গুর নিয়ে খাই। আমি ইতিমধ্যে রাতের খাবার শেষ করেছি, এবং বিকেলের কথোপকথনের উত্তাপে আমি কী করছি সে সম্পর্কে আমি সচেতন নই, তবে বাদাম বা বেরি দেখা এবং সেগুলি গ্রহণের সম্ভাবনার ক্ষণস্থায়ী চিন্তা, দৃশ্যত মারাত্মক, আমার মধ্যে কিছু ক্রিয়া ঘটায়। . এই ক্ষেত্রে, অবশ্যই, ক্রিয়াগুলি ইচ্ছার কোনও বিশেষ সিদ্ধান্তের আগে হয় না, ঠিক যেমন সমস্ত অভ্যাসগত ক্রিয়াকলাপে যা দিয়ে আমাদের জীবনের প্রতিটি ঘন্টা পূর্ণ হয় এবং যা আমাদের মধ্যে এমন গতিতে বাইরে থেকে প্রবাহিত প্রভাবগুলির দ্বারা সৃষ্ট হয়। যে প্রতিফলন বা স্বেচ্ছাচারী ক্রিয়াকলাপের সংখ্যার সাথে এই বা সেই অনুরূপ ক্রিয়াটিকে দায়ী করা যায় কিনা তা নির্ধারণ করা আমাদের পক্ষে প্রায়শই কঠিন। Lotze অনুযায়ী, আমরা দেখতে

“যখন আমরা পিয়ানো লিখি বা বাজাই, তখন অনেক জটিল আন্দোলন দ্রুত একে অপরকে প্রতিস্থাপন করে; প্রতিটি উদ্দেশ্য যা আমাদের মধ্যে এই আন্দোলনগুলিকে জাগিয়ে তোলে তা আমরা এক সেকেন্ডের বেশি সময়ের জন্য উপলব্ধি করতে পারি না; সময়ের এই ব্যবধানটি আমাদের মধ্যে কোনো স্বেচ্ছামূলক কাজ জাগিয়ে তোলার জন্য খুব কম, সাধারণ আকাঙ্ক্ষা ব্যতীত একের পর এক আন্দোলন তাদের জন্য সেই মানসিক কারণগুলির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ যা আমাদের চেতনায় একে অপরকে দ্রুত প্রতিস্থাপন করে। এভাবেই আমরা আমাদের দৈনন্দিন কাজকর্ম করে থাকি। যখন আমরা দাঁড়াই, হাঁটা, কথা বলি, তখন প্রতিটি স্বতন্ত্র ক্রিয়াকলাপের জন্য আমাদের ইচ্ছার কোনো বিশেষ সিদ্ধান্তের প্রয়োজন হয় না: আমরা সেগুলি সম্পাদন করি, শুধুমাত্র আমাদের চিন্তাধারা দ্বারা পরিচালিত হয়" ("মেডিজিনিশে সাইকোলজি")।

এই সমস্ত ক্ষেত্রে, আমরা আমাদের মনে একটি বিরোধী ধারণার অনুপস্থিতিতে বিনা দ্বিধায় থেমে কাজ করি বলে মনে হয়। হয় আমাদের চেতনায় কিছুই নেই কিন্তু আন্দোলনের চূড়ান্ত কারণ, অথবা এমন কিছু আছে যা আমাদের কর্মে হস্তক্ষেপ করে না। আমরা জানি একটা হিমশীতল সকালে বিছানা থেকে নামাটা কেমন একটা গরম না হওয়া ঘরে: আমাদের প্রকৃতিই এমন বেদনাদায়ক অগ্নিপরীক্ষার বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করে। অনেকেই হয়তো প্রতিদিন সকালে উঠতে বাধ্য করার আগে এক ঘণ্টার জন্য বিছানায় শুয়ে থাকেন। আমরা যখন শুয়ে পড়ি, কত দেরি করে উঠি, দিনের বেলায় যে দায়িত্ব পালন করতে হয়, তা কীভাবে ভুগতে হবে তা আমরা ভাবি; আমরা নিজেদের মধ্যে বলি: এটা কি শয়তান জানে! অবশেষে আমাকে উঠতে হবে!” — ইত্যাদি। কিন্তু একটি উষ্ণ বিছানা আমাদের খুব বেশি আকর্ষণ করে এবং আমরা আবার একটি অপ্রীতিকর মুহূর্ত শুরু করতে বিলম্ব করি।

এমন পরিস্থিতিতে আমরা কীভাবে উঠব? যদি আমাকে ব্যক্তিগত অভিজ্ঞতা দ্বারা অন্যদের বিচার করার অনুমতি দেওয়া হয়, তবে আমি বলব যে বেশিরভাগ ক্ষেত্রেই আমরা এই ধরনের ক্ষেত্রে কোনও অভ্যন্তরীণ লড়াই ছাড়াই, ইচ্ছার কোনও সিদ্ধান্তের আশ্রয় না নিয়েই উঠি। আমরা হঠাৎ বিছানা থেকে নিজেকে খুঁজে পেতে; তাপ এবং ঠান্ডা সম্পর্কে ভুলে গিয়ে, আমরা অর্ধ-নিদ্রায় আমাদের কল্পনায় বিভিন্ন ধারণা নিয়ে আসি যা আগামী দিনের সাথে কিছু করার আছে; হঠাৎ একটি চিন্তা তাদের মধ্যে জ্বলে উঠল: "বাস্তা, মিথ্যা বলাই যথেষ্ট!" একই সময়ে, কোনও বিরোধী বিবেচনার উদ্ভব হয়নি - এবং অবিলম্বে আমরা আমাদের চিন্তার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ আন্দোলন করি। তাপ এবং ঠান্ডার বিপরীত সংবেদন সম্পর্কে স্পষ্টভাবে সচেতন হওয়ার কারণে, আমরা এইভাবে নিজেদের মধ্যে একটি সিদ্ধান্তহীনতা জাগিয়েছিলাম যা আমাদের ক্রিয়াকলাপকে পঙ্গু করে দেয় এবং বিছানা থেকে উঠার আকাঙ্ক্ষা আমাদের মধ্যে একটি সাধারণ ইচ্ছা থেকে যায়, ইচ্ছাতে পরিণত না হয়ে। ক্রিয়াটি আটকে রাখার ধারণাটি বাদ দেওয়ার সাথে সাথেই মূল ধারণাটি (উঠার প্রয়োজন) সাথে সাথে সংশ্লিষ্ট আন্দোলনের কারণ হয়েছিল।

এই ক্ষেত্রে, এটা আমার মনে হয়, ইচ্ছার মনোবিজ্ঞানের সমস্ত মৌলিক উপাদান ক্ষুদ্র আকারে রয়েছে। প্রকৃতপক্ষে, এই কাজে বিকশিত ইচ্ছার পুরো মতবাদটি, সংক্ষেপে, ব্যক্তিগত স্ব-পর্যবেক্ষণ থেকে প্রাপ্ত তথ্যের আলোচনার ভিত্তিতে আমার দ্বারা প্রমাণিত: এই তথ্যগুলি আমাকে আমার সিদ্ধান্তের সত্যতা সম্পর্কে নিশ্চিত করেছে, এবং তাই আমি এটিকে অপ্রয়োজনীয় বলে মনে করি। অন্য কোন উদাহরণ দিয়ে উপরের বিধানগুলি ব্যাখ্যা করুন। আমার উপসংহারের প্রমাণকে অবমূল্যায়ন করা হয়েছিল, দৃশ্যত, শুধুমাত্র এই কারণে যে অনেক মোটর ধারণা সংশ্লিষ্ট ক্রিয়াগুলির সাথে থাকে না। কিন্তু, আমরা নীচে দেখতে পাব, ব্যতিক্রম ছাড়া, এই ধরনের ক্ষেত্রে, প্রদত্ত মোটর ধারণার সাথে একই সাথে, চেতনায় অন্য কিছু ধারণা রয়েছে যা প্রথমটির কার্যকলাপকে পঙ্গু করে দেয়। কিন্তু বিলম্বের কারণে কাজটি সম্পূর্ণভাবে সম্পন্ন না হলেও তা আংশিকভাবে সম্পাদিত হয়। এই সম্পর্কে Lotze যা বলেছেন তা এখানে:

“বিলিয়ার্ড খেলোয়াড়দের অনুসরণ করে বা ফেন্সারদের দিকে তাকিয়ে আমরা আমাদের হাত দিয়ে দুর্বল অনুরূপ নড়াচড়া করি; কম শিক্ষিত মানুষ, কিছু সম্পর্কে কথা বলা, ক্রমাগত ইঙ্গিত; কিছু যুদ্ধের একটি প্রাণবন্ত বর্ণনা আগ্রহের সাথে পড়লে, আমরা পুরো পেশীতন্ত্র থেকে সামান্য কম্পন অনুভব করি, যেন আমরা বর্ণিত ঘটনাগুলিতে উপস্থিত ছিলাম। আমরা যত বেশি প্রাণবন্তভাবে গতিবিধি কল্পনা করতে শুরু করি, আমাদের পেশীতন্ত্রের উপর মোটর ধারণাগুলির প্রভাব তত বেশি লক্ষণীয়ভাবে প্রকাশিত হতে শুরু করে; এটি এমন পরিমাণে দুর্বল হয়ে যায় যে বহিরাগত ধারণাগুলির একটি জটিল সেট, আমাদের চেতনার ক্ষেত্রটি পূরণ করে, এটি থেকে সেই মোটর চিত্রগুলিকে স্থানচ্যুত করে যা বাহ্যিক ক্রিয়ায় যেতে শুরু করে। "চিন্তা পড়া", যা ইদানীং এত ফ্যাশনেবল হয়ে উঠেছে, মূলত পেশী সংকোচন থেকে চিন্তাভাবনা অনুমান করা: মোটর ধারণার প্রভাবে, আমরা কখনও কখনও আমাদের ইচ্ছার বিরুদ্ধে সংশ্লিষ্ট পেশী সংকোচন তৈরি করি।

সুতরাং, আমরা নিম্নলিখিত প্রস্তাবটিকে বেশ নির্ভরযোগ্য বলে বিবেচনা করতে পারি। আন্দোলনের প্রতিটি উপস্থাপনা একটি নির্দিষ্ট পরিমাণে একটি সংশ্লিষ্ট আন্দোলনের কারণ হয়, যা নিজেকে সবচেয়ে তীব্রভাবে প্রকাশ করে যখন এটি আমাদের চেতনার ক্ষেত্রে প্রথমটির সাথে একই সাথে অন্য কোনও উপস্থাপনা দ্বারা বিলম্বিত হয় না।

ইচ্ছার বিশেষ সিদ্ধান্ত, আন্দোলনের জন্য এর সম্মতি, যখন এই শেষ প্রতিনিধিত্বের স্থবির প্রভাব দূর করতে হবে তখন উপস্থিত হয়। কিন্তু পাঠক এখন দেখতে পাচ্ছেন যে সব সহজ ক্ষেত্রে এই সমাধানের প্রয়োজন নেই। <...> আন্দোলন এমন কিছু বিশেষ গতিশীল উপাদান নয় যা আমাদের চেতনায় উদ্ভূত সংবেদন বা চিন্তার সাথে যোগ করতে হবে। প্রতিটি সংবেদনশীল ছাপ যা আমরা উপলব্ধি করি তা স্নায়বিক কার্যকলাপের একটি নির্দিষ্ট উত্তেজনার সাথে জড়িত, যা অবশ্যই একটি নির্দিষ্ট আন্দোলন দ্বারা অনুসরণ করা আবশ্যক। আমাদের সংবেদন এবং চিন্তাভাবনা হল, তাই বলতে গেলে, স্নায়ু স্রোতের ছেদ বিন্দু, যার শেষ পরিণতি হল নড়াচড়া এবং যা একটি স্নায়ুতে সবেমাত্র উত্থিত হওয়ার সময় ছিল না, ইতিমধ্যেই অন্য স্নায়ুতে প্রবেশ করে। হাঁটা মতামত; যে চেতনাটি মূলত ক্রিয়াকলাপের প্রাথমিক বিষয় নয়, তবে পরবর্তীটি অবশ্যই আমাদের "ইচ্ছার শক্তি" এর ফলাফল হতে হবে, এটি সেই নির্দিষ্ট ক্ষেত্রের একটি স্বাভাবিক বৈশিষ্ট্য যখন আমরা একটি অনির্দিষ্টকালের জন্য দীর্ঘ সময়ের জন্য একটি নির্দিষ্ট কাজ নিয়ে চিন্তা করি। এটি. কিন্তু এই বিশেষ ক্ষেত্রে সাধারণ আদর্শ নয়; এখানে আইনের গ্রেপ্তার করা হয় চিন্তার বিরোধী স্রোত দ্বারা।

যখন বিলম্ব দূর হয়, আমরা অভ্যন্তরীণ স্বস্তি অনুভব করি - এটি সেই অতিরিক্ত আবেগ, ইচ্ছার সিদ্ধান্ত, যার জন্য ইচ্ছার কাজটি সম্পাদন করা হয়। একটি উচ্চ ক্রম চিন্তা, এই ধরনের প্রক্রিয়া ক্রমাগত সঞ্চালিত হয়. যেখানে এই প্রক্রিয়াটি বিদ্যমান নেই, সেখানে চিন্তাভাবনা এবং মোটর স্রাব সাধারণত কোন মধ্যবর্তী মানসিক কাজ ছাড়াই একে অপরকে ক্রমাগত অনুসরণ করে। নড়াচড়া একটি সংবেদনশীল প্রক্রিয়ার একটি স্বাভাবিক ফলাফল, এটির গুণগত বিষয়বস্তু নির্বিশেষে, একটি প্রতিফলনের ক্ষেত্রে এবং আবেগের বাহ্যিক প্রকাশ এবং ইচ্ছামূলক কার্যকলাপ উভয় ক্ষেত্রেই।

সুতরাং, আইডিওমোটর অ্যাকশন একটি ব্যতিক্রমী ঘটনা নয়, যার তাত্পর্যকে অবমূল্যায়ন করতে হবে এবং যার জন্য একটি বিশেষ ব্যাখ্যা চাওয়া উচিত। এটি সাধারণ ধরণের সচেতন ক্রিয়াগুলির সাথে খাপ খায়, এবং ইচ্ছার একটি বিশেষ সিদ্ধান্তের পূর্বে যে ক্রিয়াগুলি হয় তা ব্যাখ্যা করার জন্য আমাদের এটিকে একটি সূচনা বিন্দু হিসাবে নিতে হবে। আমি লক্ষ্য করি যে আন্দোলনের গ্রেপ্তার, সেইসাথে মৃত্যুদন্ড কার্যকর করার জন্য বিশেষ প্রচেষ্টা বা ইচ্ছার আদেশের প্রয়োজন হয় না। কিন্তু কখনও কখনও গ্রেপ্তার করার জন্য এবং একটি কাজ সম্পাদন করার জন্য একটি বিশেষ স্বেচ্ছামূলক প্রচেষ্টার প্রয়োজন হয়। সহজ ক্ষেত্রে, মনের মধ্যে একটি পরিচিত ধারণার উপস্থিতি আন্দোলনের কারণ হতে পারে, অন্য ধারণার উপস্থিতি এটিকে বিলম্বিত করতে পারে। আপনার আঙুল সোজা করুন এবং একই সাথে মনে করার চেষ্টা করুন যে আপনি এটি বাঁকছেন। এক মিনিটের মধ্যে আপনার কাছে মনে হবে যে তিনি কিছুটা বাঁকছেন, যদিও তার মধ্যে কোনও লক্ষণীয় নড়াচড়া নেই, যেহেতু তিনি আসলে গতিহীন এই চিন্তাটিও আপনার চেতনার অংশ ছিল। এটিকে আপনার মাথা থেকে বের করে দিন, শুধু আপনার আঙুলের নড়াচড়ার কথা ভাবুন - অবিলম্বে কোনো প্রচেষ্টা ছাড়াই এটি ইতিমধ্যেই আপনার দ্বারা সম্পন্ন হয়েছে।

সুতরাং, জাগ্রত অবস্থায় একজন ব্যক্তির আচরণ দুটি বিপরীত স্নায়ু শক্তির ফলাফল। কিছু অকল্পনীয় দুর্বল স্নায়ু স্রোত, মস্তিষ্কের কোষ এবং তন্তুগুলির মধ্য দিয়ে প্রবাহিত হয়, মোটর কেন্দ্রগুলিকে উত্তেজিত করে; অন্যান্য সমানভাবে দুর্বল স্রোতগুলি পূর্বের কার্যকলাপে হস্তক্ষেপ করে: কখনও কখনও বিলম্ব করে, কখনও কখনও তাদের তীব্র করে, তাদের গতি এবং দিক পরিবর্তন করে। শেষ পর্যন্ত, এই সমস্ত স্রোতগুলি শীঘ্রই বা পরে নির্দিষ্ট মোটর কেন্দ্রগুলির মধ্য দিয়ে যেতে হবে এবং পুরো প্রশ্নটি হল কোনটি: এক ক্ষেত্রে তারা একটির মধ্য দিয়ে যায়, অন্যটিতে - অন্যান্য মোটর কেন্দ্রের মধ্য দিয়ে, তৃতীয়টিতে তারা একে অপরের ভারসাম্য বজায় রাখে এতদিন ধরে অন্য, বাইরের পর্যবেক্ষকের কাছে মনে হয় যেন তারা মোটর কেন্দ্রের মধ্য দিয়ে যায় না। যাইহোক, আমাদের অবশ্যই ভুলে যাওয়া উচিত নয় যে শারীরবৃত্তীয় দৃষ্টিকোণ থেকে, একটি অঙ্গভঙ্গি, ভ্রু পাল্টানো, একটি দীর্ঘশ্বাস শরীরের নড়াচড়ার মতো একই আন্দোলন। রাজার চেহারার পরিবর্তন কখনও কখনও একটি বিষয়ের উপর একটি মারাত্মক আঘাতের মতো মর্মান্তিক প্রভাব তৈরি করতে পারে; এবং আমাদের বাহ্যিক গতিবিধি, যা আমাদের ধারণাগুলির আশ্চর্যজনক ওজনহীন প্রবাহের সাথে থাকা স্নায়বিক স্রোতের ফলাফল, অগত্যা আকস্মিক এবং প্ররোচিত হওয়া উচিত নয়, তাদের বীভৎস চরিত্র দ্বারা স্পষ্ট হওয়া উচিত নয়।

ইচ্ছাকৃত অ্যাকশন

এখন আমরা যখন ইচ্ছাকৃতভাবে কাজ করি বা যখন আমাদের চেতনার সামনে বিরোধী বা সমানভাবে অনুকূল বিকল্পের আকারে বেশ কিছু বস্তু থাকে তখন আমাদের মধ্যে কী ঘটে তা খুঁজে বের করতে শুরু করতে পারি। চিন্তার বস্তুগুলির মধ্যে একটি মোটর ধারণা হতে পারে। নিজেই, এটি আন্দোলনের কারণ হবে, তবে একটি নির্দিষ্ট মুহুর্তে চিন্তার কিছু বস্তু এটিকে বিলম্বিত করে, যখন অন্যরা, বিপরীতভাবে, এর বাস্তবায়নে অবদান রাখে। ফলাফল হল এক ধরণের অস্থিরতার অভ্যন্তরীণ অনুভূতি যার নাম সিদ্ধান্তহীনতা। ভাগ্যক্রমে, এটি সবার কাছে খুব পরিচিত, তবে এটি বর্ণনা করা সম্পূর্ণ অসম্ভব।

যতক্ষণ এটি চলতে থাকে এবং চিন্তার বিভিন্ন বস্তুর মধ্যে আমাদের মনোযোগ ওঠানামা করে, আমরা, যেমনটি তারা বলে, চিন্তা করি: যখন, অবশেষে, আন্দোলনের প্রাথমিক আকাঙ্ক্ষা উপরের হাতটি অর্জন করে বা অবশেষে চিন্তার বিরোধী উপাদান দ্বারা দমন করা হয়, তখন আমরা সিদ্ধান্ত নিই এই বা সেই ইচ্ছাকৃত সিদ্ধান্ত নিতে হবে কিনা। চিন্তার যে বস্তুগুলি চূড়ান্ত ক্রিয়াকে বিলম্বিত করে বা সমর্থন করে তাকে প্রদত্ত সিদ্ধান্তের কারণ বা উদ্দেশ্য বলে।

চিন্তার প্রক্রিয়া অসীম জটিল। এর প্রতিটি মুহুর্তে, আমাদের চেতনা একে অপরের সাথে মিথস্ক্রিয়া উদ্দেশ্যগুলির একটি অত্যন্ত জটিল জটিল। আমরা এই জটিল বস্তুর সামগ্রিকতা সম্পর্কে কিছুটা অস্পষ্টভাবে সচেতন, এখন এর কিছু অংশ, তারপরে অন্যগুলি সামনে আসে, আমাদের মনোযোগের দিকের পরিবর্তন এবং আমাদের ধারণাগুলির "সহযোগী প্রবাহ" এর উপর নির্ভর করে। কিন্তু প্রভাবশালী উদ্দেশ্যগুলি আমাদের সামনে যতই তীক্ষ্ণভাবে উপস্থিত হোক না কেন এবং তাদের প্রভাবে মোটর স্রাবের সূত্রপাত যতই কাছাকাছি হোক না কেন, চিন্তার অস্পষ্ট সচেতন বস্তুগুলি, যা পটভূমিতে রয়েছে এবং যাকে আমরা উপরে মানসিক পরিবর্তন বলেছি (দেখুন অধ্যায় একাদশ ), যতক্ষণ আমাদের সিদ্ধান্তহীনতা স্থায়ী হয় ততক্ষণ কার্য বিলম্ব করুন। এটা আমাদের মন কেড়ে নিতে কয়েক সপ্তাহ, এমনকি কয়েক মাস ধরে টানতে পারে।

কর্মের উদ্দেশ্যগুলি, যা কেবল গতকালকে এত উজ্জ্বল এবং বিশ্বাসযোগ্য বলে মনে হয়েছিল, আজ ইতিমধ্যেই ফ্যাকাশে, প্রাণবন্ততা বর্জিত বলে মনে হচ্ছে। কিন্তু না আজ না কাল আমাদের দ্বারা কর্ম সঞ্চালিত হয়. কিছু আমাদের বলে যে এই সব একটি সিদ্ধান্তমূলক ভূমিকা পালন করে না; যে উদ্দেশ্যগুলিকে দুর্বল বলে মনে হয়েছিল তা শক্তিশালী হবে, এবং অনুমিতভাবে শক্তিশালীগুলি সমস্ত অর্থ হারাবে; আমরা এখনও উদ্দেশ্যগুলির মধ্যে একটি চূড়ান্ত ভারসাম্যে পৌঁছাতে পারিনি, যে আমাদের এখন তাদের কাউকে অগ্রাধিকার না দিয়ে তাদের ওজন করতে হবে এবং চূড়ান্ত সিদ্ধান্তটি আমাদের মনে পরিপক্ক না হওয়া পর্যন্ত যতটা সম্ভব ধৈর্য ধরে অপেক্ষা করতে হবে। ভবিষ্যতে সম্ভাব্য দুটি বিকল্পের মধ্যে এই ওঠানামাটি তার স্থিতিস্থাপকতার মধ্যে একটি বস্তুগত শরীরের ওঠানামার সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ: শরীরে একটি অভ্যন্তরীণ উত্তেজনা রয়েছে, কিন্তু কোনও বাহ্যিক ফাটল নেই। এই ধরনের অবস্থা শারীরিক শরীর এবং আমাদের চেতনা উভয় ক্ষেত্রেই অনির্দিষ্টকালের জন্য চলতে পারে। যদি স্থিতিস্থাপকতার ক্রিয়া বন্ধ হয়ে যায়, যদি বাঁধটি ভেঙে যায় এবং স্নায়ু স্রোত দ্রুত সেরিব্রাল কর্টেক্সে প্রবেশ করে, দোলনগুলি বন্ধ হয়ে যায় এবং একটি সমাধান ঘটে।

সিদ্ধান্তহীনতা বিভিন্ন উপায়ে নিজেকে প্রকাশ করতে পারে। আমি সবচেয়ে সাধারণ ধরণের সংকল্পের একটি সংক্ষিপ্ত বিবরণ দেওয়ার চেষ্টা করব, তবে আমি কেবল ব্যক্তিগত স্ব-পর্যবেক্ষণ থেকে সংগ্রহ করা মানসিক ঘটনা বর্ণনা করব। কী কার্যকারণ, আধ্যাত্মিক বা বস্তুগত, এই ঘটনাগুলিকে নিয়ন্ত্রণ করে সেই প্রশ্নটি নীচে আলোচনা করা হবে।

পাঁচটি প্রধান ধরণের সংকল্প

উইলিয়াম জেমস পাঁচটি প্রধান ধরণের সংকল্পকে আলাদা করেছেন: যুক্তিসঙ্গত, এলোমেলো, আবেগপ্রবণ, ব্যক্তিগত, দৃঢ়-ইচ্ছা। দেখুন →

প্রচেষ্টার অনুভূতি হিসাবে এই জাতীয় মানসিক ঘটনার অস্তিত্বকে অস্বীকার বা প্রশ্ন করা উচিত নয়। কিন্তু এর তাৎপর্য মূল্যায়নে বিরাট মতভেদ বিরাজ করছে। আধ্যাত্মিক কার্যকারণের অস্তিত্ব, স্বাধীন ইচ্ছার সমস্যা এবং সার্বজনীন নির্ণয়বাদের মতো গুরুত্বপূর্ণ প্রশ্নের সমাধান এর অর্থের ব্যাখ্যার সাথে যুক্ত। এর পরিপ্রেক্ষিতে, আমাদের বিশেষভাবে সতর্কতার সাথে সেই অবস্থাগুলি পরীক্ষা করতে হবে যার অধীনে আমরা স্বেচ্ছায় প্রচেষ্টার অনুভূতি অনুভব করি।

প্রচেষ্টার অনুভূতি

যখন আমি বলেছিলাম যে চেতনা (বা এর সাথে সম্পর্কিত স্নায়বিক প্রক্রিয়াগুলি) আবেগপ্রবণ প্রকৃতির, আমার যোগ করা উচিত ছিল: যথেষ্ট মাত্রার তীব্রতার সাথে। চেতনার অবস্থাগুলি তাদের আন্দোলনের ক্ষমতার মধ্যে ভিন্ন। অনুশীলনে কিছু সংবেদনের তীব্রতা লক্ষণীয় নড়াচড়া ঘটাতে শক্তিহীন, অন্যের তীব্রতা দৃশ্যমান আন্দোলনকে অন্তর্ভুক্ত করে। যখন আমি বলি 'অভ্যাসে' মানে 'সাধারণ পরিস্থিতিতে'। এই ধরনের অবস্থাগুলি ক্রিয়াকলাপে অভ্যাসগত স্টপ হতে পারে, উদাহরণস্বরূপ, একটি আনন্দদায়ক অনুভূতি (কিছু না করার মিষ্টি অনুভূতি), যা আমাদের প্রত্যেকের মধ্যে একটি নির্দিষ্ট মাত্রার অলসতা সৃষ্টি করে, যা কেবলমাত্র একজনের সাহায্যে কাটিয়ে উঠতে পারে। ইচ্ছা শক্তির প্রচেষ্টা; এই হল সহজাত জড়তার অনুভূতি, স্নায়ু কেন্দ্রগুলি দ্বারা প্রয়োগ করা অভ্যন্তরীণ প্রতিরোধের অনুভূতি, এমন একটি প্রতিরোধ যা স্রাবকে অসম্ভব করে তোলে যতক্ষণ না অভিনয় শক্তি একটি নির্দিষ্ট মাত্রায় উত্তেজনায় পৌঁছেছে এবং এর বাইরে না যায়।

এই অবস্থাগুলি বিভিন্ন ব্যক্তির মধ্যে এবং একই ব্যক্তির মধ্যে বিভিন্ন সময়ে ভিন্ন। স্নায়ু কেন্দ্রগুলির জড়তা হয় বৃদ্ধি বা হ্রাস করতে পারে, এবং সেই অনুযায়ী, কর্মে অভ্যাসগত বিলম্ব হয় বৃদ্ধি বা দুর্বল হতে পারে। এর সাথে, চিন্তাভাবনা এবং উদ্দীপনার কিছু প্রক্রিয়ার তীব্রতা অবশ্যই পরিবর্তিত হতে হবে এবং কিছু সহযোগী পথগুলি হয় কম বা বেশি অতিক্রমযোগ্য হয়ে ওঠে। এ থেকে এটা স্পষ্ট যে কেন কিছু উদ্দেশ্যের মধ্যে কর্মের প্রতি আবেগ জাগানোর ক্ষমতা অন্যদের তুলনায় এত পরিবর্তনশীল। যে উদ্দেশ্যগুলি স্বাভাবিক অবস্থায় দুর্বল হয়ে কাজ করে সেগুলি যখন আরও শক্তিশালী হয়ে ওঠে, এবং যে উদ্দেশ্যগুলি স্বাভাবিক অবস্থায় আরও দৃঢ়ভাবে কাজ করে সেগুলি দুর্বল হয়ে কাজ করতে শুরু করে, তখন যে ক্রিয়াগুলি সাধারণত প্রচেষ্টা ছাড়াই সম্পাদিত হয়, বা এমন একটি ক্রিয়া থেকে বিরত থাকা যা সাধারণত শ্রমের সাথে যুক্ত নয়, অসম্ভব হয়ে ওঠে বা শুধুমাত্র প্রচেষ্টার খরচে সঞ্চালিত হয় (যদি একই পরিস্থিতিতে প্রতিশ্রুতিবদ্ধ হয়)। প্রচেষ্টার অনুভূতির আরও বিশদ বিশ্লেষণে এটি স্পষ্ট হয়ে উঠবে।