ব্যক্তিত্বের একটি গতিশীল বৈশিষ্ট্য হিসাবে মানসিক স্বাস্থ্য

মানসিক (এবং আধ্যাত্মিক, ব্যক্তিগত, মনস্তাত্ত্বিক, ইত্যাদি নয়) স্বাস্থ্যের ধারণাটি ব্যবহার করাও আমাদের জন্য গুরুত্বপূর্ণ। আমরা লেখকদের সাথে একমত যারা বিশ্বাস করেন যে মনস্তাত্ত্বিক বিজ্ঞানের ভাষা থেকে "আত্মা" ধারণাটি বাদ দেওয়া একজন ব্যক্তির মানসিক জীবনের অখণ্ডতা বুঝতে বাধা দেয় এবং যারা তাদের রচনায় এটি উল্লেখ করে (বিএস ব্রাটাস, এফই ভাসিলিউক, ভিপি জিনচেনকো) , টিএ ফ্লোরেনস্কায়া এবং অন্যান্য)। এটি একজন ব্যক্তির অভ্যন্তরীণ জগত হিসাবে আত্মার অবস্থা যা বাহ্যিক এবং অভ্যন্তরীণ দ্বন্দ্ব প্রতিরোধ এবং কাটিয়ে উঠতে, ব্যক্তিত্ব বিকাশ করতে এবং বিভিন্ন সাংস্কৃতিক আকারে এটি প্রকাশ করার ক্ষমতার একটি সূচক এবং শর্ত।

মানসিক স্বাস্থ্য বোঝার জন্য আমাদের প্রস্তাবিত পদ্ধতি মনস্তাত্ত্বিক সাহিত্যে উপস্থাপিত থেকে কিছুটা আলাদা। একটি নিয়ম হিসাবে, এই বিষয়ে লেখা লেখকরা সেই ব্যক্তিত্বের বৈশিষ্ট্যগুলি তালিকাভুক্ত করে যা তাকে জীবনের অসুবিধাগুলি মোকাবেলা করতে এবং ব্যক্তিগত সুস্থতার অভিজ্ঞতা অর্জন করতে সহায়তা করে।

এই সমস্যার জন্য নিবেদিত কাজগুলির মধ্যে একটি ছিল এম. ইয়াগোদার বই "ইতিবাচক মানসিক স্বাস্থ্যের আধুনিক ধারণা" [২১]। ইয়াগোদা মানসিকভাবে সুস্থ ব্যক্তিকে বর্ণনা করার জন্য পশ্চিমা বৈজ্ঞানিক সাহিত্যে যে মানদণ্ডগুলি ব্যবহার করা হয়েছিল তা নয়টি প্রধান মানদণ্ড অনুসারে শ্রেণিবদ্ধ করেছেন: 21) মানসিক ব্যাধিগুলির অনুপস্থিতি; 1) স্বাভাবিকতা; 2) মনস্তাত্ত্বিক সুস্থতার বিভিন্ন অবস্থা (উদাহরণস্বরূপ, "সুখ"); 3) স্বতন্ত্র স্বায়ত্তশাসন; 4) পরিবেশকে প্রভাবিত করার দক্ষতা; 5) বাস্তবতার "সঠিক" উপলব্ধি; 6) নিজের প্রতি নির্দিষ্ট মনোভাব; 7) বৃদ্ধি, উন্নয়ন এবং স্ব-বাস্তবকরণ; 8) ব্যক্তির সততা। একই সময়ে, তিনি জোর দিয়েছিলেন যে "ইতিবাচক মানসিক স্বাস্থ্য" ধারণাটির শব্দার্থিক বিষয়বস্তু নির্ভর করে যে লক্ষ্যটি ব্যবহার করে তার মুখোমুখি হয়।

ইয়াগোদা নিজেই মানসিকভাবে সুস্থ মানুষের পাঁচটি লক্ষণের নাম দিয়েছেন: আপনার সময় পরিচালনা করার ক্ষমতা; তাদের জন্য উল্লেখযোগ্য সামাজিক সম্পর্কের উপস্থিতি; অন্যদের সাথে কার্যকরভাবে কাজ করার ক্ষমতা; একটি উচ্চ স্ব-মূল্যায়ন; সুশৃঙ্খল কার্যকলাপ। যারা তাদের চাকরি হারিয়েছে তাদের অধ্যয়ন করে, ইয়াগোডা দেখেছেন যে তারা মানসিক যন্ত্রণার একটি অবস্থা অনুভব করে সঠিকভাবে কারণ তারা এই গুণগুলির অনেকগুলি হারায়, এবং শুধুমাত্র এই কারণে নয় যে তারা তাদের বস্তুগত সুস্থতা হারায়।

আমরা বিভিন্ন লেখকের রচনায় মানসিক স্বাস্থ্যের লক্ষণগুলির অনুরূপ তালিকা খুঁজে পাই। G. Allport এর ধারণায় একটি সুস্থ ব্যক্তিত্ব এবং একটি স্নায়বিক ব্যক্তিত্বের মধ্যে পার্থক্যের একটি বিশ্লেষণ রয়েছে। অলপোর্টের মতে, একটি সুস্থ ব্যক্তিত্বের উদ্দেশ্য রয়েছে যা অতীতের কারণে নয়, বর্তমান, সচেতন এবং অনন্য দ্বারা সৃষ্ট। অলপোর্ট এই ধরনের একজন ব্যক্তিকে পরিপক্ক বলে অভিহিত করেছেন এবং ছয়টি বৈশিষ্ট্যকে আলাদা করেছেন যা তাকে চিহ্নিত করে: "নিজের অনুভূতির প্রসারণ", যা তার জন্য উল্লেখযোগ্য কার্যকলাপের ক্ষেত্রে খাঁটি অংশগ্রহণকে বোঝায়; অন্যদের সাথে সম্পর্কের উষ্ণতা, সমবেদনা করার ক্ষমতা, গভীর প্রেম এবং বন্ধুত্ব; মানসিক নিরাপত্তা, তাদের অভিজ্ঞতা গ্রহণ এবং মোকাবেলা করার ক্ষমতা, হতাশা সহনশীলতা; বস্তু, মানুষ এবং পরিস্থিতির বাস্তবসম্মত উপলব্ধি, কাজে নিজেকে নিমজ্জিত করার ক্ষমতা এবং সমস্যা সমাধানের ক্ষমতা; ভাল আত্ম-জ্ঞান এবং হাস্যরসের সম্পর্কিত অনুভূতি; একটি "জীবনের একক দর্শন" এর উপস্থিতি, একজন অনন্য মানুষ হিসাবে একজনের জীবনের উদ্দেশ্য এবং সংশ্লিষ্ট দায়িত্ব সম্পর্কে একটি স্পষ্ট ধারণা [14, পৃ. 335-351]।

এ. মাসলোর জন্য, একজন মানসিকভাবে সুস্থ ব্যক্তি যিনি প্রকৃতির অন্তর্নিহিত স্ব-বাস্তবকরণের প্রয়োজনীয়তা উপলব্ধি করেছেন। এখানে তিনি এই ধরনের লোকেদের জন্য যে গুণাবলী বর্ণনা করেছেন: বাস্তবতার কার্যকর উপলব্ধি; অকপটতা থেকে অভিজ্ঞতা; ব্যক্তির সততা; স্বতঃস্ফূর্ততা স্বায়ত্তশাসন, স্বাধীনতা; সৃজনশীলতা; গণতান্ত্রিক চরিত্র গঠন, ইত্যাদি। মাসলো বিশ্বাস করেন যে স্ব-বাস্তবশীল মানুষের সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ বৈশিষ্ট্য হল তারা সকলেই এমন কিছু ব্যবসায় জড়িত যা তাদের জন্য অত্যন্ত মূল্যবান, তাদের পেশা গঠন করে। স্বাস্থ্যকর ব্যক্তিত্বের আরেকটি চিহ্ন মাসলো "পরিবেশ থেকে বেরিয়ে আসার উপায় হিসাবে স্বাস্থ্য" নিবন্ধের শিরোনামে রেখেছেন, যেখানে তিনি বলেছেন: "আমাদের অবশ্যই একটি পদক্ষেপ নিতে হবে ... পরিবেশের সাথে সম্পর্ক অতিক্রম করার একটি পরিষ্কার বোঝাপড়া, থেকে স্বাধীনতা এটি, এটি প্রতিরোধ করার ক্ষমতা, এটির সাথে লড়াই করা, এটিকে অবহেলা করা বা দূরে সরে যাওয়া, এটিকে পরিত্যাগ করা বা এটির সাথে খাপ খাইয়ে নেওয়ার ক্ষমতা [22, পৃ. 2]। মাসলো একটি স্ব-বাস্তব ব্যক্তিত্বের সংস্কৃতি থেকে অভ্যন্তরীণ বিচ্ছিন্নতাকে ব্যাখ্যা করেছেন এই সত্যের দ্বারা যে আশেপাশের সংস্কৃতি, একটি নিয়ম হিসাবে, একটি সুস্থ ব্যক্তিত্বের তুলনায় কম স্বাস্থ্যকর [১১, পৃ. 11]।

এ. এলিস, যৌক্তিক-আবেগজনিত আচরণগত সাইকোথেরাপির মডেলের লেখক, মনস্তাত্ত্বিক স্বাস্থ্যের জন্য নিম্নলিখিত মানদণ্ডগুলি সামনে রেখেছেন: নিজের স্বার্থের প্রতি শ্রদ্ধা; সামাজিক স্বার্থ; স্ব ব্যবস্থাপনা; হতাশার জন্য উচ্চ সহনশীলতা; নমনীয়তা; অনিশ্চয়তা গ্রহণ; সৃজনশীল সাধনার প্রতি ভক্তি; বৈজ্ঞানিক চিন্তাভাবনা; স্ব গ্রহণযোগ্যতা; ঝুঁকিপূর্ণতা বিলম্বিত হেডোনিজম; dystopianism; তাদের মানসিক ব্যাধিগুলির জন্য দায়ী [১৭, পি. 17-38]।

মানসিকভাবে সুস্থ ব্যক্তির বৈশিষ্ট্যের উপস্থাপিত সেটগুলি (যেমন বেশিরভাগ অন্যান্য এখানে উল্লেখ করা হয়নি, গার্হস্থ্য মনোবিজ্ঞানীদের কাজগুলিতে উপস্থিত সহ) তাদের লেখকরা যে কাজগুলি সমাধান করেন তা প্রতিফলিত করে: মানসিক যন্ত্রণার কারণগুলি চিহ্নিত করা, তাত্ত্বিক ভিত্তি এবং মনস্তাত্ত্বিক জন্য ব্যবহারিক সুপারিশগুলি উন্নত পশ্চিমা দেশগুলির জনসংখ্যার জন্য সহায়তা। এই ধরনের তালিকায় অন্তর্ভুক্ত লক্ষণগুলির একটি উচ্চারিত সামাজিক-সাংস্কৃতিক বৈশিষ্ট্য রয়েছে। প্রোটেস্ট্যান্ট মূল্যবোধের (ক্রিয়াকলাপ, যৌক্তিকতা, ব্যক্তিত্ববাদ, দায়িত্ব, পরিশ্রম, সাফল্য) উপর ভিত্তি করে আধুনিক পশ্চিমা সংস্কৃতির অন্তর্গত এবং যিনি ইউরোপীয় মানবতাবাদী ঐতিহ্যের মূল্যবোধকে শোষণ করেছেন তাদের মানসিক স্বাস্থ্য বজায় রাখার অনুমতি দেয়। ব্যক্তির স্ব-মূল্য, তার সুখের অধিকার, স্বাধীনতা, বিকাশ, সৃজনশীলতা)। আমরা একমত হতে পারি যে স্বতঃস্ফূর্ততা, স্বতন্ত্রতা, অভিব্যক্তি, সৃজনশীলতা, স্বায়ত্তশাসন, সংবেদনশীল ঘনিষ্ঠতার ক্ষমতা এবং অন্যান্য চমৎকার বৈশিষ্ট্যগুলি আধুনিক সংস্কৃতির পরিস্থিতিতে একজন মানসিকভাবে সুস্থ ব্যক্তিকে সত্যিই বৈশিষ্ট্যযুক্ত করে। কিন্তু এটা কি বলা যায়, উদাহরণস্বরূপ, যেখানে নম্রতা, নৈতিক মানদণ্ড এবং শিষ্টাচারের কঠোরভাবে পালন, ঐতিহ্যগত নিদর্শনগুলির আনুগত্য এবং কর্তৃত্বের নিঃশর্ত আনুগত্য প্রধান গুণ হিসাবে বিবেচিত হত, সেখানে একজন মানসিকভাবে সুস্থ ব্যক্তির বৈশিষ্ট্যগুলির তালিকা একই হবে? ? অবশ্যই না.

এটি লক্ষ করা উচিত যে সাংস্কৃতিক নৃতাত্ত্বিকরা প্রায়শই নিজেকে জিজ্ঞাসা করে যে ঐতিহ্যগত সংস্কৃতিতে মানসিকভাবে সুস্থ ব্যক্তি গঠনের লক্ষণ এবং শর্তগুলি কী কী। এম. মিড এতে আগ্রহী হয়েছিলেন এবং সামোয়াতে বেড়ে ওঠা বইটিতে তার উত্তর উপস্থাপন করেছিলেন। তিনি দেখিয়েছেন যে এই দ্বীপের বাসিন্দাদের মধ্যে গুরুতর মানসিক যন্ত্রণার অনুপস্থিতি, যারা 1920 সাল পর্যন্ত সংরক্ষণ করেছিলেন। একটি ঐতিহ্যগত জীবনধারার লক্ষণ, বিশেষ করে, তাদের জন্য অন্য ব্যক্তি এবং তাদের নিজস্ব উভয়ের স্বতন্ত্র বৈশিষ্ট্যের কম গুরুত্বের কারণে। সামোয়ান সংস্কৃতি একে অপরের সাথে মানুষের তুলনা করার অভ্যাস করেনি, আচরণের উদ্দেশ্যগুলি বিশ্লেষণ করার প্রথা ছিল না এবং শক্তিশালী মানসিক সংযুক্তি এবং প্রকাশকে উত্সাহিত করা হয়নি। মিড ইউরোপীয় সংস্কৃতিতে (আমেরিকান সহ) বিপুল সংখ্যক নিউরোসের মূল কারণটি দেখেছিলেন যে এটি অত্যন্ত স্বতন্ত্র, অন্যান্য মানুষের জন্য অনুভূতি ব্যক্তিত্বপূর্ণ এবং আবেগগতভাবে পরিপূর্ণ হয় [12, পি। 142-171]।

আমি অবশ্যই বলব যে কিছু মনোবিজ্ঞানী মানসিক স্বাস্থ্য বজায় রাখার বিভিন্ন মডেলের সম্ভাব্যতা স্বীকার করেছেন। সুতরাং, E. Fromm একজন ব্যক্তির মানসিক স্বাস্থ্যের সংরক্ষণকে অনেক চাহিদা পূরণ করার ক্ষমতার সাথে সংযুক্ত করে: মানুষের সাথে সামাজিক সম্পর্কের মধ্যে; সৃজনশীলতায়; in rootedness; পরিচয়ে বৌদ্ধিক অভিযোজন এবং মানসিকভাবে রঙিন মূল্যবোধের ব্যবস্থায়। তিনি উল্লেখ করেছেন যে বিভিন্ন সংস্কৃতি এই চাহিদা মেটাতে বিভিন্ন উপায় প্রদান করে। সুতরাং, একটি আদিম গোষ্ঠীর সদস্য শুধুমাত্র একটি বংশের অন্তর্গত হওয়ার মাধ্যমে তার পরিচয় প্রকাশ করতে পারে; মধ্যযুগে, ব্যক্তিকে সামন্ততান্ত্রিক শ্রেণিবিন্যাসে তার সামাজিক ভূমিকা দ্বারা চিহ্নিত করা হয়েছিল [20, p. 151-164]।

কে. হর্নি মানসিক স্বাস্থ্যের লক্ষণগুলির সাংস্কৃতিক নির্ধারণের সমস্যায় উল্লেখযোগ্য আগ্রহ দেখিয়েছিলেন। এটি সাংস্কৃতিক নৃতত্ত্ববিদদের দ্বারা সুপরিচিত এবং সুপ্রতিষ্ঠিত সত্যটিকে বিবেচনা করে যে একজন ব্যক্তির মানসিকভাবে সুস্থ বা অস্বাস্থ্যকর হিসাবে মূল্যায়ন নির্ভর করে একটি সংস্কৃতিতে গৃহীত মানগুলির উপর: আচরণ, চিন্তাভাবনা এবং অনুভূতি যা একটিতে একেবারে স্বাভাবিক হিসাবে বিবেচিত হয়। সংস্কৃতি অন্য একটি রোগবিদ্যা একটি চিহ্ন হিসাবে গণ্য করা হয়. যাইহোক, আমরা মানসিক স্বাস্থ্য বা অসুস্থ স্বাস্থ্যের লক্ষণগুলি খুঁজে বের করার জন্য বিশেষ করে মূল্যবান হর্নির প্রচেষ্টা খুঁজে পাই যা সংস্কৃতি জুড়ে সর্বজনীন। তিনি মানসিক স্বাস্থ্যের ক্ষতির তিনটি লক্ষণের পরামর্শ দেন: প্রতিক্রিয়ার অনমনীয়তা (নির্দিষ্ট পরিস্থিতিতে প্রতিক্রিয়া জানাতে নমনীয়তার অভাব হিসাবে বোঝা যায়); মানুষের সম্ভাব্যতা এবং তাদের ব্যবহারের মধ্যে ব্যবধান; অভ্যন্তরীণ উদ্বেগ এবং মনস্তাত্ত্বিক প্রতিরক্ষা ব্যবস্থার উপস্থিতি। অধিকন্তু, সংস্কৃতি নিজেই নির্দিষ্ট ধরণের আচরণ এবং মনোভাব নির্ধারণ করতে পারে যা একজন ব্যক্তিকে কমবেশি অনমনীয়, অনুৎপাদনশীল, উদ্বিগ্ন করে তোলে। একই সময়ে, এটি একজন ব্যক্তিকে সমর্থন করে, এই ধরনের আচরণ এবং মনোভাবকে সাধারণভাবে গৃহীত হিসাবে নিশ্চিত করে এবং ভয় থেকে পরিত্রাণ পেতে তাকে উপায় প্রদান করে [16, পি। 21]।

K.-G এর কাজে। জং, আমরা মানসিক স্বাস্থ্য লাভের দুটি উপায়ের বর্ণনা খুঁজে পাই। প্রথমটি হল ব্যক্তিত্বের পথ, যা অনুমান করে যে একজন ব্যক্তি স্বাধীনভাবে একটি অতীন্দ্রিয় কার্য সম্পাদন করে, তার নিজের আত্মার গভীরতায় ডুবে যাওয়ার সাহস করে এবং সমষ্টিগত অচেতনের গোলক থেকে বাস্তব অভিজ্ঞতাগুলিকে তার নিজস্ব চেতনার মনোভাবের সাথে একীভূত করে। দ্বিতীয়টি হল কনভেনশনে জমা দেওয়ার পথ: বিভিন্ন ধরণের সামাজিক প্রতিষ্ঠান — নৈতিক, সামাজিক, রাজনৈতিক, ধর্মীয়। জং জোর দিয়েছিলেন যে নিয়মাবলীর আনুগত্য এমন একটি সমাজের জন্য স্বাভাবিক ছিল যেখানে গোষ্ঠী জীবন বিরাজ করে এবং প্রতিটি ব্যক্তির একজন ব্যক্তি হিসাবে আত্ম-চেতনা বিকশিত হয় না। যেহেতু ব্যক্তিত্বের পথটি জটিল এবং পরস্পরবিরোধী, তাই অনেক লোক এখনও নিয়মের আনুগত্যের পথ বেছে নেয়। যাইহোক, আধুনিক পরিস্থিতিতে, সামাজিক স্টেরিওটাইপগুলি অনুসরণ করা একজন ব্যক্তির অভ্যন্তরীণ জগত এবং তার মানিয়ে নেওয়ার ক্ষমতা উভয়ের জন্যই একটি সম্ভাব্য বিপদ বহন করে [১৮; উনিশ]।

সুতরাং, আমরা দেখেছি যে যে সমস্ত রচনাগুলিতে লেখক সাংস্কৃতিক প্রেক্ষাপটের বৈচিত্র্য বিবেচনা করেন, সেখানে এই প্রসঙ্গটি বন্ধনীর বাইরে নেওয়ার চেয়ে মানসিক স্বাস্থ্যের মানদণ্ডগুলি আরও সাধারণীকরণ করা হয়।

সাধারণ যুক্তি কী যা একজন ব্যক্তির মানসিক স্বাস্থ্যের উপর সংস্কৃতির প্রভাবকে বিবেচনায় নেওয়া সম্ভব করে? এই প্রশ্নের উত্তর দিয়ে, আমরা, কে. হর্নিকে অনুসরণ করে, প্রথমে মানসিক স্বাস্থ্যের জন্য সবচেয়ে সাধারণ মানদণ্ড খুঁজে বের করার চেষ্টা করেছি। এই মানদণ্ডগুলি চিহ্নিত করার পরে, কীভাবে একজন ব্যক্তি আধুনিক সংস্কৃতি সহ বিভিন্ন সংস্কৃতির পরিস্থিতিতে তার মানসিক স্বাস্থ্য বজায় রাখতে পারে (কোন মনস্তাত্ত্বিক বৈশিষ্ট্যের কারণে এবং আচরণের কোন সাংস্কৃতিক মডেলের কারণে) তা তদন্ত করা সম্ভব। এই দিকে আমাদের কাজের কিছু ফলাফল আগে উপস্থাপন করা হয়েছিল [3; 4; 5; 6; 7 এবং অন্যান্য]। এখানে আমরা সংক্ষেপে সেগুলো প্রণয়ন করব।

মানসিক স্বাস্থ্যের যে ধারণাটি আমরা প্রস্তাব করি তা একটি জটিল স্ব-উন্নয়নশীল সিস্টেম হিসাবে একজন ব্যক্তির বোঝার উপর ভিত্তি করে, যা নির্দিষ্ট লক্ষ্যগুলির জন্য তার আকাঙ্ক্ষা এবং পরিবেশগত অবস্থার সাথে অভিযোজনকে বোঝায় (বাহ্যিক বিশ্বের সাথে মিথস্ক্রিয়া এবং অভ্যন্তরীণ স্ব-উন্নয়ন বাস্তবায়ন সহ। প্রবিধান)।

আমরা চারটি সাধারণ মানদণ্ড বা মানসিক স্বাস্থ্যের সূচক গ্রহণ করি: 1) অর্থপূর্ণ জীবনের লক্ষ্যগুলির উপস্থিতি; 2) সামাজিক-সাংস্কৃতিক প্রয়োজনীয়তা এবং প্রাকৃতিক পরিবেশের জন্য ক্রিয়াকলাপের পর্যাপ্ততা; 3) বিষয়গত সুস্থতার অভিজ্ঞতা; 4) অনুকূল পূর্বাভাস।

প্রথম মানদণ্ড - অর্থ-গঠনের জীবনের লক্ষ্যগুলির অস্তিত্ব - পরামর্শ দেয় যে একজন ব্যক্তির মানসিক স্বাস্থ্য বজায় রাখার জন্য, এটি গুরুত্বপূর্ণ যে লক্ষ্যগুলি তার কার্যকলাপকে নির্দেশ করে তার জন্য বিষয়গতভাবে তাৎপর্যপূর্ণ, তার অর্থ রয়েছে। শারীরিকভাবে বেঁচে থাকার ক্ষেত্রে, জৈবিক অর্থ আছে এমন ক্রিয়াগুলি একটি বিষয়গত তাত্পর্য অর্জন করে। তবে একজন ব্যক্তির জন্য তার কার্যকলাপের ব্যক্তিগত অর্থের বিষয়গত অভিজ্ঞতা কম গুরুত্বপূর্ণ নয়। জীবনের অর্থ হারানো, যেমন ভি. ফ্রাঙ্কলের কাজগুলিতে দেখানো হয়েছে, অস্তিত্বগত হতাশা এবং লগনিউরোসিসের দিকে নিয়ে যায়।

দ্বিতীয় মানদণ্ড হ'ল সামাজিক-সাংস্কৃতিক প্রয়োজনীয়তা এবং প্রাকৃতিক পরিবেশের জন্য কার্যকলাপের পর্যাপ্ততা। এটি একজন ব্যক্তির জীবনের প্রাকৃতিক এবং সামাজিক অবস্থার সাথে খাপ খাইয়ে নেওয়ার প্রয়োজনীয়তার উপর ভিত্তি করে। জীবনের পরিস্থিতিতে মানসিকভাবে সুস্থ ব্যক্তির প্রতিক্রিয়া পর্যাপ্ত, অর্থাৎ, তারা একটি অভিযোজিত (অনুযায়ী এবং উত্পাদনশীল) চরিত্র বজায় রাখে এবং জৈবিক ও সামাজিকভাবে সমীচীন হয় [13, পি. 297]।

তৃতীয় মানদণ্ড হল বিষয়গত সুস্থতার অভিজ্ঞতা। অভ্যন্তরীণ সাদৃশ্যের এই অবস্থাটি, প্রাচীন দার্শনিকদের দ্বারা বর্ণিত, ডেমোক্রিটাস "মনের ভাল অবস্থা" বলেছেন। আধুনিক মনোবিজ্ঞানে, এটি প্রায়শই সুখ (সুস্থতা) হিসাবে উল্লেখ করা হয়। বিপরীত অবস্থাকে অভ্যন্তরীণ অসামঞ্জস্য হিসাবে বিবেচনা করা হয় যা ব্যক্তির আকাঙ্ক্ষা, সক্ষমতা এবং কৃতিত্বের অসঙ্গতির ফলে ঘটে।

চতুর্থ মানদণ্ডে - একটি অনুকূল পূর্বাভাস - আমরা আরও বিশদে আলোচনা করব, যেহেতু মানসিক স্বাস্থ্যের এই সূচকটি সাহিত্যে পর্যাপ্ত কভারেজ পায়নি। এটি একটি বিস্তৃত সময়ের পরিপ্রেক্ষিতে কার্যকলাপের পর্যাপ্ততা এবং বিষয়গত সুস্থতার অভিজ্ঞতা বজায় রাখার জন্য একজন ব্যক্তির ক্ষমতাকে চিহ্নিত করে। এই মানদণ্ডটি সত্যিকারের উত্পাদনশীল সিদ্ধান্তগুলি থেকে আলাদা করা সম্ভব করে যেগুলি বর্তমান সময়ে একজন ব্যক্তির সন্তোষজনক অবস্থা প্রদান করে, তবে ভবিষ্যতে নেতিবাচক পরিণতিতে পরিপূর্ণ। একটি অ্যানালগ হল বিভিন্ন ধরণের উদ্দীপকের সাহায্যে শরীরের "স্পারিং"। কার্যকলাপের পরিস্থিতিগত বৃদ্ধি কার্যকারিতা এবং সুস্থতার মাত্রা বৃদ্ধি করতে পারে। যাইহোক, ভবিষ্যতে, শরীরের ক্ষমতার অবক্ষয় অনিবার্য এবং ফলস্বরূপ, ক্ষতিকারক কারণগুলির প্রতিরোধের হ্রাস এবং স্বাস্থ্যের অবনতি। একটি অনুকূল পূর্বাভাসের মানদণ্ড আচরণের মোকাবিলা করার পদ্ধতিগুলির তুলনায় প্রতিরক্ষা ব্যবস্থার ভূমিকার নেতিবাচক মূল্যায়ন বোঝা সম্ভব করে তোলে। প্রতিরক্ষা ব্যবস্থা বিপজ্জনক কারণ তারা আত্ম-প্রতারণার মাধ্যমে সুস্থতা তৈরি করে। এটি তুলনামূলকভাবে কার্যকর হতে পারে যদি এটি মানসিকতাকে খুব বেদনাদায়ক অভিজ্ঞতা থেকে রক্ষা করে, তবে এটি ক্ষতিকারকও হতে পারে যদি এটি কোনও ব্যক্তির আরও পূর্ণ বিকাশের সম্ভাবনা বন্ধ করে দেয়।

আমাদের ব্যাখ্যায় মানসিক স্বাস্থ্য একটি মাত্রিক বৈশিষ্ট্য। অর্থাৎ, আমরা পরম স্বাস্থ্য থেকে সম্পূর্ণ ক্ষতি পর্যন্ত মানসিক স্বাস্থ্যের এক বা অন্য স্তর সম্পর্কে কথা বলতে পারি। মানসিক স্বাস্থ্যের সামগ্রিক স্তর উপরোক্ত প্রতিটি সূচকের স্তর দ্বারা নির্ধারিত হয়। তারা কম বা বেশি সামঞ্জস্যপূর্ণ হতে পারে। অমিলের একটি উদাহরণ হল এমন ক্ষেত্রে যখন একজন ব্যক্তি আচরণে পর্যাপ্ততা দেখায়, কিন্তু একই সাথে গভীরতম অভ্যন্তরীণ দ্বন্দ্বের অভিজ্ঞতা লাভ করে।

মানসিক স্বাস্থ্যের তালিকাভুক্ত মানদণ্ডগুলি, আমাদের মতে, সর্বজনীন। বিভিন্ন সংস্কৃতিতে বসবাসকারী ব্যক্তিদের, তাদের মানসিক স্বাস্থ্য বজায় রাখার জন্য, অর্থপূর্ণ জীবনের লক্ষ্য থাকতে হবে, প্রাকৃতিক এবং সামাজিক-সাংস্কৃতিক পরিবেশের প্রয়োজনীয়তার সাথে পর্যাপ্তভাবে কাজ করতে হবে, অভ্যন্তরীণ ভারসাম্য বজায় রাখতে হবে এবং দীর্ঘ- শব্দ দৃষ্টিকোণ কিন্তু একই সময়ে, বিভিন্ন সংস্কৃতির সুনির্দিষ্টতা, বিশেষ করে, নির্দিষ্ট অবস্থার সৃষ্টি করে যাতে সেখানে বসবাসকারী লোকেরা এই মানদণ্ডগুলি পূরণ করতে পারে। আমরা শর্তসাপেক্ষে দুটি ধরণের সংস্কৃতিকে আলাদা করতে পারি: যেগুলির মধ্যে মানুষের চিন্তাভাবনা, অনুভূতি এবং ক্রিয়াগুলি ঐতিহ্য দ্বারা নিয়ন্ত্রিত হয় এবং যেগুলি মূলত একজন ব্যক্তির নিজস্ব বুদ্ধিবৃত্তিক, মানসিক এবং শারীরিক কার্যকলাপের ফলাফল।

প্রথম ধরণের সংস্কৃতিতে (শর্তগতভাবে "ঐতিহ্যগত"), জন্ম থেকে একজন ব্যক্তি তার পুরো জীবনের জন্য একটি প্রোগ্রাম পেয়েছিলেন। এটি তার সামাজিক অবস্থা, লিঙ্গ, বয়সের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ লক্ষ্যগুলি অন্তর্ভুক্ত করে; মানুষের সাথে তার সম্পর্ক নিয়ন্ত্রণকারী প্রবিধান; প্রাকৃতিক অবস্থার সাথে অভিযোজনের উপায়; মানসিক সুস্থতা কী হওয়া উচিত এবং এটি কীভাবে অর্জন করা যায় সে সম্পর্কে ধারণা। সাংস্কৃতিক প্রেসক্রিপশনগুলি নিজেদের মধ্যে সমন্বিত ছিল, ধর্ম এবং সামাজিক প্রতিষ্ঠান দ্বারা অনুমোদিত, মনস্তাত্ত্বিকভাবে ন্যায়সঙ্গত। তাদের প্রতি আনুগত্য একজন ব্যক্তির মানসিক স্বাস্থ্য বজায় রাখার ক্ষমতা নিশ্চিত করে।

একটি সমাজে একটি মৌলিকভাবে ভিন্ন পরিস্থিতি তৈরি হয় যেখানে অভ্যন্তরীণ জগত এবং মানব আচরণ নিয়ন্ত্রণকারী নিয়মগুলির প্রভাব উল্লেখযোগ্যভাবে দুর্বল হয়ে যায়। E. Durkheim সমাজের এই ধরনের একটি অবস্থাকে অনামিকার হিসাবে বর্ণনা করেছেন এবং মানুষের মঙ্গল ও আচরণের জন্য এর বিপদ দেখিয়েছেন। XNUMX তম এর দ্বিতীয়ার্ধ এবং XNUMX তম এর প্রথম দশকের সমাজবিজ্ঞানীদের কাজে! ইন। ব্যক্তির আত্ম-পরিচয় এবং অভিযোজন, যা "ভবিষ্যত থেকে ধাক্কা", "সাংস্কৃতিক ট্রমা" এবং অনুরূপ নেতিবাচক অবস্থার অভিজ্ঞতায় প্রকাশিত হয়।

এটা সুস্পষ্ট যে আধুনিক সমাজের পরিস্থিতিতে মানসিক স্বাস্থ্যের সংরক্ষণ একটি ঐতিহ্যগত সমাজের তুলনায় একটি ভিন্ন কৌশল বোঝায়: "কনভেনশন" (কে.-জি. জং) এর আনুগত্য নয়, বরং সক্রিয়, স্বাধীন সৃজনশীল সমাধান। সমস্যা আমরা এই কাজগুলিকে সাইকোহাইজিনিক হিসাবে মনোনীত করেছি।

মনোস্বাস্থ্যগত কাজের বিস্তৃত পরিসরের মধ্যে, আমরা তিন প্রকারের পার্থক্য করি: লক্ষ্য-সেটিং বাস্তবায়ন এবং উল্লেখযোগ্য লক্ষ্য অর্জনের লক্ষ্যে ক্রিয়াকলাপ; সাংস্কৃতিক, সামাজিক এবং প্রাকৃতিক পরিবেশে অভিযোজন; স্ব-নিয়ন্ত্রণ

দৈনন্দিন জীবনে, এই সমস্যাগুলি একটি নিয়ম হিসাবে, অ-প্রতিফলিতভাবে সমাধান করা হয়। তাদের প্রতি বিশেষ মনোযোগ প্রয়োজন কঠিন পরিস্থিতিতে যেমন "গুরুত্বপূর্ণ জীবনের ঘটনা" যার জন্য বাইরের বিশ্বের সাথে একজন ব্যক্তির সম্পর্কের পুনর্গঠন প্রয়োজন। এই ক্ষেত্রে, জীবনের লক্ষ্য সংশোধন করার জন্য অভ্যন্তরীণ কাজ প্রয়োজন; সাংস্কৃতিক, সামাজিক এবং প্রাকৃতিক পরিবেশের সাথে মিথস্ক্রিয়া অপ্টিমাইজেশান; স্ব-নিয়ন্ত্রণের মাত্রা বৃদ্ধি।

এই সমস্যাগুলি সমাধান করার এবং এইভাবে উত্পাদনশীলভাবে জীবনের গুরুত্বপূর্ণ ঘটনাগুলিকে অতিক্রম করার ক্ষমতা যা একদিকে, একটি সূচক, এবং অন্যদিকে, মানসিক স্বাস্থ্য বজায় রাখা এবং শক্তিশালী করার একটি শর্ত।

এই প্রতিটি সমস্যার সমাধান আরও নির্দিষ্ট সমস্যার গঠন এবং সমাধান জড়িত। সুতরাং, লক্ষ্য নির্ধারণের সংশোধন ব্যক্তির প্রকৃত ড্রাইভ, প্রবণতা এবং ক্ষমতা সনাক্তকরণের সাথে যুক্ত; লক্ষ্যের বিষয়গত শ্রেণিবিন্যাস সম্পর্কে সচেতনতার সাথে; জীবনের অগ্রাধিকার প্রতিষ্ঠার সাথে; একটি কম বা কম দূরবর্তী দৃষ্টিভঙ্গি সঙ্গে. আধুনিক সমাজে, অনেক পরিস্থিতি এই প্রক্রিয়াগুলিকে জটিল করে তোলে। সুতরাং, অন্যদের প্রত্যাশা এবং প্রতিপত্তির বিবেচনাগুলি প্রায়শই একজন ব্যক্তিকে তাদের সত্যিকারের ইচ্ছা এবং ক্ষমতা উপলব্ধি করতে বাধা দেয়। সামাজিক-সাংস্কৃতিক পরিস্থিতির পরিবর্তনের জন্য তাকে নমনীয় হতে হবে, তার নিজের জীবনের লক্ষ্য নির্ধারণে নতুন জিনিসের জন্য উন্মুক্ত হতে হবে। অবশেষে, জীবনের বাস্তব পরিস্থিতি সবসময় ব্যক্তিকে তার অভ্যন্তরীণ আকাঙ্ক্ষা উপলব্ধি করার সুযোগ দেয় না। পরেরটি বিশেষ করে দরিদ্র সমাজের বৈশিষ্ট্য, যেখানে একজন ব্যক্তিকে শারীরিকভাবে বেঁচে থাকার জন্য লড়াই করতে বাধ্য করা হয়।

পরিবেশের সাথে মিথস্ক্রিয়া অপ্টিমাইজেশান (প্রাকৃতিক, সামাজিক, আধ্যাত্মিক) উভয়ই বাহ্যিক বিশ্বের সক্রিয় রূপান্তর হিসাবে এবং একটি ভিন্ন পরিবেশে (জলবায়ু, সামাজিক, জাতি-সাংস্কৃতিক পরিবেশের পরিবর্তন ইত্যাদি) সচেতন আন্দোলন হিসাবে ঘটতে পারে। বাহ্যিক বাস্তবতাকে রূপান্তরিত করার জন্য কার্যকর কার্যকলাপের জন্য উন্নত মানসিক প্রক্রিয়ার প্রয়োজন, প্রাথমিকভাবে বুদ্ধিবৃত্তিক প্রক্রিয়া, সেইসাথে উপযুক্ত জ্ঞান, দক্ষতা এবং ক্ষমতা। এগুলি প্রাকৃতিক এবং সামাজিক-সাংস্কৃতিক পরিবেশের সাথে মিথস্ক্রিয়া করার অভিজ্ঞতা সঞ্চয় করার প্রক্রিয়াতে তৈরি হয় এবং এটি মানবজাতির ইতিহাসে এবং প্রতিটি ব্যক্তির ব্যক্তিগত জীবনে উভয়ই ঘটে।

স্ব-নিয়ন্ত্রণের স্তর বাড়ানোর জন্য, মানসিক ক্ষমতার পাশাপাশি, মানসিক ক্ষেত্রগুলির বিকাশ, অন্তর্দৃষ্টি, জ্ঞান এবং মানসিক প্রক্রিয়াগুলির ধরণগুলির বোঝা, দক্ষতা এবং তাদের সাথে কাজ করার ক্ষমতা প্রয়োজন।

তালিকাভুক্ত সাইকোহাইজিনিক সমস্যার সমাধান কোন পরিস্থিতিতে সফল হতে পারে? মানসিক স্বাস্থ্য সংরক্ষণের জন্য আমরা এগুলিকে নীতিমালা আকারে প্রণয়ন করেছি। এগুলো বস্তুনিষ্ঠতার নীতি; স্বাস্থ্যের ইচ্ছা; সাংস্কৃতিক ঐতিহ্য নির্মাণ।

প্রথমটি হল বস্তুনিষ্ঠতার নীতি। এর সারমর্ম হল যে গৃহীত সিদ্ধান্তগুলি সফল হবে যদি সেগুলি বস্তুর প্রকৃত অবস্থার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়, যার মধ্যে রয়েছে ব্যক্তির প্রকৃত বৈশিষ্ট্য, তিনি যাদের সাথে যোগাযোগ করেন, সামাজিক পরিস্থিতি এবং অবশেষে অস্তিত্বের গভীর প্রবণতা সহ। মানব সমাজ এবং প্রতিটি ব্যক্তির।

দ্বিতীয় নীতি, যা পালন করা মনোস্বাস্থ্যজনিত সমস্যার সফল সমাধানের পূর্বশর্ত, হ'ল স্বাস্থ্যের ইচ্ছা। এই নীতির অর্থ হল স্বাস্থ্যকে একটি মূল্য হিসাবে স্বীকৃতি দেওয়া যার জন্য প্রচেষ্টা করা উচিত।

মানসিক স্বাস্থ্যকে শক্তিশালী করার তৃতীয় সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ শর্ত হল সাংস্কৃতিক ঐতিহ্যের উপর নির্ভর করার নীতি। সাংস্কৃতিক ও ঐতিহাসিক বিকাশের প্রক্রিয়ায়, মানবতা লক্ষ্য-নির্ধারণ, অভিযোজন এবং স্ব-নিয়ন্ত্রণের সমস্যাগুলি সমাধানে বিশাল অভিজ্ঞতা সঞ্চয় করেছে। এটি কোন আকারে সংরক্ষণ করা হয় এবং কোন মনস্তাত্ত্বিক প্রক্রিয়াগুলি এই সম্পদ ব্যবহার করা সম্ভব করে সেই প্রশ্নটি আমাদের কাজগুলিতে বিবেচনা করা হয়েছিল [৪; 4; 6 এবং অন্যান্য]।

মানসিক স্বাস্থ্যের বাহক কে? উপরে উল্লিখিত হিসাবে, এই মনস্তাত্ত্বিক ঘটনার গবেষকরা একটি সুস্থ ব্যক্তিত্ব সম্পর্কে লিখতে পছন্দ করেন। এদিকে, আমাদের মতে, মানসিক স্বাস্থ্যের বাহক হিসাবে একজন ব্যক্তিকে ব্যক্তি হিসাবে বিবেচনা করা আরও উত্পাদনশীল।

ব্যক্তিত্বের ধারণাটির অনেক ব্যাখ্যা রয়েছে, তবে সবার আগে এটি সামাজিক সংকল্প এবং একজন ব্যক্তির প্রকাশের সাথে যুক্ত। ব্যক্তিত্বের ধারণারও বিভিন্ন ব্যাখ্যা রয়েছে। ব্যক্তিত্বকে প্রাকৃতিক প্রবণতার স্বতন্ত্রতা হিসাবে বিবেচনা করা হয়, মনস্তাত্ত্বিক বৈশিষ্ট্য এবং সামাজিক সম্পর্কের একটি অদ্ভুত সংমিশ্রণ, একজনের জীবন অবস্থান নির্ধারণে কার্যকলাপ ইত্যাদি। মানসিক স্বাস্থ্য অধ্যয়নের জন্য বিশেষ মূল্য হল, আমাদের মতে, ব্যক্তিত্বের ব্যাখ্যা বিজি আনানিভের ধারণা। ব্যক্তিত্ব এখানে তার নিজের অভ্যন্তরীণ জগতের সাথে একটি অবিচ্ছেদ্য ব্যক্তি হিসাবে উপস্থিত হয়, যা একজন ব্যক্তির সমস্ত অবস্ট্রাকচারের মিথস্ক্রিয়া এবং প্রাকৃতিক এবং সামাজিক পরিবেশের সাথে তার সম্পর্ককে নিয়ন্ত্রণ করে। ব্যক্তিত্বের এই জাতীয় ব্যাখ্যা এটিকে বিষয় এবং ব্যক্তিত্বের ধারণার কাছাকাছি নিয়ে আসে, কারণ সেগুলি মস্কো স্কুলের মনোবিজ্ঞানী - এভি ব্রুশলিনস্কি, কেএ আবুলখানোভা, এলআই অ্যানসিফেরোভা এবং অন্যান্যরা ব্যাখ্যা করেছেন। একটি বিষয় সক্রিয়ভাবে অভিনয় এবং তার জীবন পরিবর্তন, কিন্তু তার জৈবিক প্রকৃতির পূর্ণতা, জ্ঞান আয়ত্ত, গঠন দক্ষতা, সামাজিক ভূমিকা. "... একজন ব্যক্তি হিসাবে একজন একক ব্যক্তিকে কেবলমাত্র ব্যক্তিত্ব এবং কার্যকলাপের বিষয় হিসাবে তার বৈশিষ্ট্যগুলির ঐক্য এবং আন্তঃসংযোগ হিসাবে বোঝা যায়, যার কাঠামোতে একজন ব্যক্তির স্বতন্ত্র ফাংশন হিসাবে প্রাকৃতিক বৈশিষ্ট্যগুলি। অন্য কথায়, ব্যক্তিত্ব বোঝা যায় শুধুমাত্র মানুষের বৈশিষ্ট্যের একটি সম্পূর্ণ সেটের শর্তে” [1, পৃ. 334]। ব্যক্তিত্বের এই বোঝাপড়াটি কেবলমাত্র একাডেমিক গবেষণার জন্যই নয়, বাস্তবিক উন্নয়নের জন্যও সবচেয়ে বেশি ফলপ্রসূ বলে মনে হয়, যার উদ্দেশ্য হল প্রকৃত মানুষকে তাদের নিজস্ব সম্ভাবনাগুলি আবিষ্কার করতে, বিশ্বের সাথে অনুকূল সম্পর্ক স্থাপন করতে এবং অভ্যন্তরীণ সাদৃশ্য অর্জনে সহায়তা করা।

এটা স্পষ্ট যে প্রতিটি ব্যক্তির জন্য স্বতন্ত্র, ব্যক্তিত্ব এবং কার্যকলাপের বিষয় হিসাবে অনন্য বৈশিষ্ট্যগুলি উপরে তালিকাভুক্ত মনোস্বাস্থ্য সংক্রান্ত কাজগুলি সমাধানের জন্য নির্দিষ্ট শর্ত এবং পূর্বশর্ত তৈরি করে।

সুতরাং, উদাহরণস্বরূপ, মস্তিষ্কের জৈব রসায়নের বৈশিষ্ট্যগুলি, যা একজন ব্যক্তিকে একজন ব্যক্তি হিসাবে চিহ্নিত করে, তার মানসিক অভিজ্ঞতাকে প্রভাবিত করে। একজন ব্যক্তির মানসিক পটভূমিকে অপ্টিমাইজ করার কাজটি এমন একজন ব্যক্তির জন্য ভিন্ন হবে যার হরমোন একটি উন্নত মেজাজ প্রদান করে, হরমোন দ্বারা প্রবণতা থেকে বিষণ্ণ অবস্থার সম্মুখীন হওয়া পর্যন্ত। উপরন্তু, শরীরের জৈব রাসায়নিক এজেন্ট ড্রাইভ বাড়াতে, উদ্দীপিত বা অভিযোজন এবং স্ব-নিয়ন্ত্রণের সাথে জড়িত মানসিক প্রক্রিয়াগুলিকে বাধা দিতে সক্ষম।

আনানিভের ব্যাখ্যায় ব্যক্তিত্ব হল, প্রথমত, জনজীবনে অংশগ্রহণকারী; এটি সামাজিক ভূমিকা এবং এই ভূমিকাগুলির সাথে সম্পর্কিত মান অভিযোজন দ্বারা নির্ধারিত হয়। এই বৈশিষ্ট্যগুলি সামাজিক কাঠামোতে কমবেশি সফল অভিযোজনের পূর্বশর্ত তৈরি করে।

চেতনা (বস্তুনিষ্ঠ বাস্তবতার প্রতিফলন হিসাবে) এবং কার্যকলাপ (বাস্তবতার রূপান্তর হিসাবে), সেইসাথে সংশ্লিষ্ট জ্ঞান এবং দক্ষতা বৈশিষ্ট্যযুক্ত, অ্যানানিভের মতে, কার্যকলাপের বিষয় হিসাবে একজন ব্যক্তি [2, c.147]। এটা স্পষ্ট যে এই বৈশিষ্ট্যগুলি মানসিক স্বাস্থ্য বজায় রাখা এবং শক্তিশালী করার জন্য গুরুত্বপূর্ণ। তারা কেবল আমাদের উদ্ভূত সমস্যার কারণগুলি বুঝতে দেয় না, তবে সেগুলি কাটিয়ে ওঠার উপায়গুলিও খুঁজে পেতে দেয়।

দ্রষ্টব্য, যাইহোক, অ্যানানিভ ব্যক্তিত্ব সম্পর্কে কেবল একটি পদ্ধতিগত অখণ্ডতা হিসাবেই লিখেছিলেন না, তবে এটিকে একজন ব্যক্তির একটি বিশেষ, চতুর্থ, অবস্ট্রাকচার বলে অভিহিত করেছেন - তার অভ্যন্তরীণ জগত, যার মধ্যে বিষয়ভিত্তিকভাবে সংগঠিত চিত্র এবং ধারণাগুলি, একজন ব্যক্তির আত্ম-চেতনা, একটি পৃথক ব্যবস্থা রয়েছে। মান অভিযোজন। প্রকৃতি এবং সমাজের জগতে ব্যক্তি, ব্যক্তিত্ব এবং কার্যকলাপের বিষয়গুলির "উন্মুক্ত" কাঠামোর বিপরীতে, ব্যক্তিত্ব একটি অপেক্ষাকৃত বন্ধ ব্যবস্থা, বিশ্বের সাথে মিথস্ক্রিয়া করার একটি উন্মুক্ত ব্যবস্থায় "এম্বেড"। একটি অপেক্ষাকৃত বদ্ধ ব্যবস্থা হিসাবে ব্যক্তিত্ব "মানুষের প্রবণতা এবং সম্ভাবনা, আত্ম-চেতনা এবং "আমি" - মানুষের ব্যক্তিত্বের মূলের মধ্যে একটি নির্দিষ্ট সম্পর্ক গড়ে তোলে [1, পৃ. 328]।

একটি সিস্টেম অখণ্ডতা হিসাবে substructures এবং ব্যক্তি প্রতিটি অভ্যন্তরীণ অসঙ্গতি দ্বারা চিহ্নিত করা হয়. "... ব্যক্তিত্বের গঠন এবং এটি দ্বারা নির্ধারিত ব্যক্তির সাধারণ কাঠামোতে ব্যক্তি, ব্যক্তিত্ব এবং বিষয়ের বিকাশের একীভূত দিক এই কাঠামোটিকে স্থিতিশীল করে এবং এটি উচ্চ জীবনীশক্তি এবং দীর্ঘায়ুর অন্যতম গুরুত্বপূর্ণ কারণ" [2, p . 189]। সুতরাং, এটি ব্যক্তিত্ব (একটি নির্দিষ্ট অবকাঠামো হিসাবে, একজন ব্যক্তির অভ্যন্তরীণ জগৎ) যা একজন ব্যক্তির মানসিক স্বাস্থ্য বজায় রাখা এবং শক্তিশালী করার লক্ষ্যে কার্যক্রম পরিচালনা করে।

উল্লেখ্য, যাইহোক, এটি সর্বদা হয় না। মানসিক স্বাস্থ্য যদি একজন ব্যক্তির জন্য সর্বোচ্চ মূল্য না হয়, তবে সে এমন সিদ্ধান্ত নিতে পারে যা মানসিক স্বাস্থ্যবিধির দৃষ্টিকোণ থেকে অনুৎপাদনশীল। কবির কাজের শর্ত হিসাবে দুঃখভোগের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা এম. হাউয়েলবেক-এর কবিতার বইয়ের লেখকের মুখবন্ধে উপস্থিত রয়েছে, যার শিরোনাম "কষ্ট প্রথম": "জীবন শক্তি পরীক্ষার একটি সিরিজ। প্রথম টিকে থাকো, শেষটা কেটে দাও। আপনার জীবন হারান, কিন্তু সম্পূর্ণরূপে না. আর কষ্ট দাও, সবসময় কষ্ট দাও। আপনার শরীরের প্রতিটি কোষে ব্যথা অনুভব করতে শিখুন। বিশ্বের প্রতিটি টুকরো আপনাকে ব্যক্তিগতভাবে আঘাত করতে হবে। তবে আপনাকে বেঁচে থাকতে হবে - অন্তত কিছু সময়ের জন্য» [15, পৃ. তেরো]।

পরিশেষে, আসুন আমরা যে ঘটনাটির প্রতি আগ্রহী তার নামে ফিরে আসি: "মানসিক স্বাস্থ্য"। এটি এখানে সবচেয়ে পর্যাপ্ত বলে মনে হয়, যেহেতু এটি আত্মার ধারণা যা ব্যক্তিত্বের মূল হিসাবে তার অভ্যন্তরীণ জগতের একজন ব্যক্তির দ্বারা বিষয়গত অভিজ্ঞতার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হতে দেখা যায়। এএফ লোসেভের মতে "আত্মা" শব্দটি দর্শনে একজন ব্যক্তির অভ্যন্তরীণ জগত, তার আত্ম-চেতনা বোঝাতে ব্যবহৃত হয় [১০, পৃ. 10]। আমরা মনোবিজ্ঞানে এই ধারণার অনুরূপ ব্যবহার খুঁজে পাই। সুতরাং, ডব্লিউ. জেমস আত্মা সম্পর্কে লিখেছেন একটি অত্যাবশ্যক পদার্থ, যা একজন ব্যক্তির অভ্যন্তরীণ কার্যকলাপের অনুভূতিতে নিজেকে প্রকাশ করে। ক্রিয়াকলাপের এই অনুভূতি, জেমসের মতে, "আমাদের "আমি" এর "খুব কেন্দ্র, একেবারে মূল" [৮, পৃ. 167]।

সাম্প্রতিক দশকগুলিতে, "আত্মা" এর ধারণা এবং এর অপরিহার্য বৈশিষ্ট্য, অবস্থান এবং কার্যাবলী উভয়ই একাডেমিক গবেষণার বিষয় হয়ে উঠেছে। মানসিক স্বাস্থ্যের উপরোক্ত ধারণাটি আত্মাকে বোঝার পদ্ধতির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, যা ভিপি জিনচেনকো প্রণয়ন করেছেন। তিনি আত্মা সম্পর্কে এক ধরণের শক্তির সারাংশ হিসাবে লিখেছেন, নতুন কার্যকরী অঙ্গ তৈরির পরিকল্পনা করছেন (এএ উখতোমস্কির মতে), তাদের কাজকে অনুমোদন, সমন্বয় এবং সংহতকরণ, একই সময়ে নিজেকে আরও এবং আরও সম্পূর্ণরূপে প্রকাশ করে। ভিপি জিনচেনকোর পরামর্শ অনুযায়ী, আত্মার এই কাজের মধ্যেই "বিজ্ঞানী এবং শিল্পীদের দ্বারা চাওয়া একজন ব্যক্তির সততা লুকিয়ে থাকে" [৯, পৃ. 9]। এটি স্বাভাবিক বলে মনে হয় যে আত্মার ধারণাটি বিশেষজ্ঞদের কাজের মূল বিষয়গুলির মধ্যে রয়েছে যারা অভ্যন্তরীণ দ্বন্দ্বের সম্মুখীন ব্যক্তিদের মনস্তাত্ত্বিক সহায়তার প্রক্রিয়াটি বোঝেন।

মানসিক স্বাস্থ্যের অধ্যয়নের প্রস্তাবিত পদ্ধতিটি আমাদের এটিকে একটি বিস্তৃত সাংস্কৃতিক প্রেক্ষাপটে বিবেচনা করার অনুমতি দেয় কারণ এটি সর্বজনীন মানদণ্ড গ্রহণ করে যা একজন ব্যক্তির এই বৈশিষ্ট্যের বিষয়বস্তু নির্ধারণের জন্য নির্দেশিকা প্রদান করে। মনোস্বাস্থ্য সংক্রান্ত কাজের তালিকা একদিকে, নির্দিষ্ট অর্থনৈতিক এবং সামাজিক সাংস্কৃতিক পরিস্থিতিতে মানসিক স্বাস্থ্য বজায় রাখা এবং শক্তিশালী করার শর্তগুলি অন্বেষণ করা এবং অন্যদিকে, কীভাবে একজন নির্দিষ্ট ব্যক্তি নিজেকে সেট করে এবং এই কাজগুলি সমাধান করে তা বিশ্লেষণ করা সম্ভব করে তোলে। মানসিক স্বাস্থ্যের বাহক হিসাবে ব্যক্তিত্ব সম্পর্কে কথা বলতে গিয়ে, আমরা মানসিক স্বাস্থ্যের বর্তমান অবস্থা এবং গতিশীলতা অধ্যয়ন করার সময়, ব্যক্তি হিসাবে একজন ব্যক্তির বৈশিষ্ট্য, ব্যক্তিত্ব এবং কার্যকলাপের বিষয়, যা নিয়ন্ত্রিত হয় তা বিবেচনায় নেওয়ার প্রয়োজনীয়তার দিকে দৃষ্টি আকর্ষণ করি। তার অভ্যন্তরীণ বিশ্বের দ্বারা। এই পদ্ধতির বাস্তবায়ন অনেক প্রাকৃতিক বিজ্ঞান এবং মানবিক থেকে তথ্য একীকরণ জড়িত. যাইহোক, যদি আমরা একজন ব্যক্তির মানসিক স্বাস্থ্যের মতো জটিলভাবে সংগঠিত বৈশিষ্ট্য বুঝতে পারি তবে এই ধরনের সংহতকরণ অনিবার্য।

পাদটিকা

1. জ্ঞানের বিষয় হিসাবে Ananiev বিজি ম্যান। এল., 1968।
2. আনানিভ বিজি আধুনিক মানুষের জ্ঞানের সমস্যা নিয়ে। ২য় সংস্করণ। এসপিবি, 2।
3. Danilenko OI মানসিক স্বাস্থ্য এবং সংস্কৃতি // স্বাস্থ্য মনোবিজ্ঞান: পাঠ্যপুস্তক। বিশ্ববিদ্যালয়ের জন্য / এড. জিএস নিকিফোরোভা। এসপিবি, 2003।
4. Danilenko OI মানসিক স্বাস্থ্য এবং কবিতা। এসপিবি, 1997।
5. Danilenko OI একটি সাংস্কৃতিক এবং ঐতিহাসিক ঘটনা হিসাবে মানসিক স্বাস্থ্য // মনস্তাত্ত্বিক জার্নাল। 1988. ভি. 9. নং 2।
6. Danilenko OI সংস্কৃতির প্রেক্ষাপটে ব্যক্তিত্ব: মানসিক স্বাস্থ্যের মনোবিজ্ঞান: Proc. ভাতা. এসপিবি, 2008।
7. Danilenko OI সাংস্কৃতিক ঐতিহ্যের মনোস্বাস্থ্যগত সম্ভাবনা: মানসিক স্বাস্থ্যের গতিশীল ধারণার প্রিজমের মাধ্যমে একটি চেহারা // স্বাস্থ্য মনোবিজ্ঞান: একটি নতুন বৈজ্ঞানিক দিক: আন্তর্জাতিক অংশগ্রহণের সাথে একটি গোল টেবিলের কার্যক্রম, সেন্ট পিটার্সবার্গ, 14-15 ডিসেম্বর, 2009। এসপিবি, 2009।
8. জেমস ডব্লিউ সাইকোলজি। এম।, 1991।
9. জিনচেনকো ভিপি সোল // বড় মনস্তাত্ত্বিক অভিধান / কম। এবং সাধারণ এড. B. Meshcheryakov, V. Zinchenko. এসপিবি, 2004।
10. লোসেভ এএফ প্রতীক এবং বাস্তবসম্মত শিল্পের সমস্যা। এম।, 1976।
11. মাসলো এ. প্রেরণা এবং ব্যক্তিত্ব। এসপিবি, 1999।
12. মিড এম. সংস্কৃতি এবং শৈশবের বিশ্ব। এম।, 1999।
13. মায়াসিশেভ ভিএন ব্যক্তিত্ব এবং নিউরোসিস। এল., 1960।
14. অলপোর্ট জি। ব্যক্তিত্বের গঠন ও বিকাশ // জি অলপোর্ট। ব্যক্তিত্ব হওয়া: নির্বাচিত কাজ। এম., 2002।
15. ওয়েলবেক এম. বেঁচে থাকুন: কবিতা। এম., 2005।
16. হর্নি কে. আমাদের সময়ের স্নায়বিক ব্যক্তিত্ব। আত্মদর্শন। এম।, 1993।
17. এলিস এ., ড্রাইডেন ডব্লিউ. যুক্তিবাদী-আবেগজনিত আচরণগত সাইকোথেরাপির অনুশীলন। এসপিবি, 2002।
18. ব্যক্তিত্ব গঠনে জং কেজি // মানসিকতার গঠন এবং ব্যক্তিত্বের প্রক্রিয়া। এম।, 1996।
19. জং কেজি সাইকোথেরাপির লক্ষ্য // আমাদের সময়ের আত্মার সমস্যা। এম।, 1993।
20. ফ্রম ই. মূল্যবোধ, মনোবিজ্ঞান এবং মানব অস্তিত্ব // মানবিক মূল্যবোধে নতুন জ্ঞান। NY, 1959।
21. জাহোদা এম. ইতিবাচক মানসিক স্বাস্থ্যের বর্তমান ধারণা। NY, 1958।
22. মাসলো এ. হেলথ অ্যাজ এ ট্রান্সসেন্ডেন্স অফ এনভায়রনমেন্ট // জার্নাল অফ হিউম্যানিস্টিক সাইকোলজি। 1961. ভলিউম। 1.