এই ধারণার অধীনে আমাদের মৌলিক সহজাত আবেগের একটি উল্লেখযোগ্য শ্রেণী ফিট করে। এর মধ্যে রয়েছে শারীরিক, সামাজিক এবং আধ্যাত্মিক আত্ম-সংরক্ষণ।
শারীরিক ব্যক্তি সম্পর্কে উদ্বেগ. সমস্ত সমীচীন-প্রতিবর্ত ক্রিয়া এবং পুষ্টি এবং সুরক্ষার আন্দোলনগুলি শারীরিক আত্ম-সংরক্ষণের কাজগুলি গঠন করে। একইভাবে ভয় এবং ক্রোধ উদ্দেশ্যমূলক আন্দোলনের কারণ হয়। যদি আত্ম-যত্ন দ্বারা আমরা বর্তমানের আত্ম-সংরক্ষণের বিপরীতে ভবিষ্যতের দূরদর্শিতা বুঝতে সম্মত হই, তাহলে আমরা ক্রোধ এবং ভয়ের প্রবৃত্তিকে দায়ী করতে পারি যা আমাদের শিকার করতে, খাদ্য সন্ধান করতে, বাসস্থান তৈরি করতে, দরকারী সরঞ্জাম তৈরি করতে প্ররোচিত করে। এবং আমাদের শরীরের যত্ন নিন। যাইহোক, ভালবাসা, পিতামাতার স্নেহ, কৌতূহল এবং প্রতিযোগিতার অনুভূতির সাথে সম্পর্কযুক্ত শেষ প্রবৃত্তিগুলি কেবল আমাদের শারীরিক ব্যক্তিত্বের বিকাশেই নয়, শব্দের বিস্তৃত অর্থে আমাদের সমগ্র উপাদান "আমি" তেও প্রসারিত।
সামাজিক ব্যক্তিত্বের জন্য আমাদের উদ্বেগ সরাসরি প্রেম এবং বন্ধুত্বের অনুভূতিতে, নিজের প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করার ইচ্ছা এবং অন্যদের বিস্ময়ে জাগিয়ে তোলার ইচ্ছায়, ঈর্ষার অনুভূতিতে, প্রতিদ্বন্দ্বিতার ইচ্ছা, খ্যাতি, প্রভাব এবং ক্ষমতার তৃষ্ণায় প্রকাশ করে। ; পরোক্ষভাবে, তারা নিজের সম্পর্কে বস্তুগত উদ্বেগের জন্য সমস্ত উদ্দেশ্যগুলিতে উদ্ভাসিত হয়, যেহেতু পরবর্তীটি সামাজিক লক্ষ্যগুলি বাস্তবায়নের উপায় হিসাবে কাজ করতে পারে। এটি সহজেই দেখা যায় যে একজনের সামাজিক ব্যক্তিত্বের যত্ন নেওয়ার তাত্ক্ষণিক তাগিদগুলি সরল প্রবৃত্তিতে হ্রাস পেয়েছে। এটি অন্যদের দৃষ্টি আকর্ষণ করার আকাঙ্ক্ষার বৈশিষ্ট্য যে এর তীব্রতা এই ব্যক্তির উল্লেখযোগ্য যোগ্যতার মূল্যের উপর নির্ভর করে না, এমন একটি মান যা কোনও বাস্তব বা যুক্তিসঙ্গত আকারে প্রকাশ করা হবে।
আমরা এমন একটি বাড়িতে আমন্ত্রণ পাওয়ার জন্য ক্লান্ত হয়ে পড়েছি যেখানে একটি বৃহৎ সমাজ রয়েছে, যাতে আমাদের দেখা অতিথিদের একজনের উল্লেখে আমরা বলতে পারি: "আমি তাকে ভালভাবে চিনি!" — এবং আপনার দেখা প্রায় অর্ধেক লোকের সাথে রাস্তায় নম করুন। অবশ্যই, এমন বন্ধু পাওয়া আমাদের জন্য সবচেয়ে আনন্দদায়ক, যারা পদমর্যাদা বা যোগ্যতার দিক থেকে আলাদা, এবং অন্যদের মধ্যে উত্সাহী উপাসনা সৃষ্টি করে। ঠাকরে, তার একটি উপন্যাসে, পাঠকদের অকপটে স্বীকার করতে বলেছেন যে তাদের প্রত্যেকের জন্য তার হাতের নীচে দুটি ডিউক নিয়ে পল মলে হেঁটে যাওয়া বিশেষ আনন্দের হবে কিনা। তবে, আমাদের পরিচিতদের বৃত্তে ডিউক না থাকা এবং ঈর্ষান্বিত কণ্ঠের গর্জন না শোনার কারণে আমরা মনোযোগ আকর্ষণ করার জন্য এমনকি কম উল্লেখযোগ্য ঘটনাগুলি মিস করি না। সংবাদপত্রে তাদের নাম প্রচার করার জন্য উত্সাহী প্রেমিক রয়েছে — তারা কোন খবরের কাগজে উকু তাদের নাম পড়বে, তারা আগমন এবং প্রস্থান, ব্যক্তিগত ঘোষণা, সাক্ষাত্কার বা শহুরে গসিপ বিভাগের মধ্যে আছে কিনা তা নিয়ে চিন্তা করে না; সেরাটির অভাবের জন্য, তারা এমনকি কেলেঙ্কারীর ইতিহাসে প্রবেশ করতে বিমুখ নয়। প্রেসিডেন্ট গারফিল্ডের খুনি Guiteau, প্রচারের জন্য চরম আকাঙ্ক্ষার একটি প্যাথলজিকাল উদাহরণ। গুইটুর মানসিক দিগন্ত সংবাদপত্রের গোলক ছাড়েনি। এই দুর্ভাগ্যের মৃত্যু প্রার্থনায় সবচেয়ে আন্তরিক অভিব্যক্তিগুলির মধ্যে একটি ছিল নিম্নলিখিত: "স্থানীয় সংবাদপত্রের প্রেস আপনার কাছে দায়ী, প্রভু।"
শুধু মানুষই নয়, আমার কাছে পরিচিত স্থান এবং বস্তুগুলি, একটি নির্দিষ্ট রূপক অর্থে, আমার সামাজিক আত্মকে প্রসারিত করে। "গা মি কননাইট" (এটি আমাকে জানে) - একজন ফরাসি কর্মী বলেছিলেন, একটি যন্ত্রের দিকে ইঙ্গিত করে যা তিনি নিখুঁতভাবে আয়ত্ত করেছিলেন। যাদের মতামতকে আমরা মোটেই মূল্যায়ন করি না তারা একই সাথে এমন ব্যক্তি যাদের মনোযোগকে আমরা অবজ্ঞা করি না। একজন মহান পুরুষ নয়, একজন মহিলাও নয়, সব দিক থেকে পিক, একজন তুচ্ছ ড্যান্ডির মনোযোগ কমই প্রত্যাখ্যান করবে, যার ব্যক্তিত্ব তারা তাদের হৃদয়ের নীচ থেকে ঘৃণা করে।
UEIK-এ "একটি আধ্যাত্মিক ব্যক্তিত্বের যত্নের জন্য" আধ্যাত্মিক উন্নতির আকাঙ্ক্ষার সম্পূর্ণতা অন্তর্ভুক্ত করা উচিত - শব্দের সংকীর্ণ অর্থে মানসিক, নৈতিক এবং আধ্যাত্মিক। যাইহোক, এটা অবশ্যই স্বীকার করতে হবে যে একজনের আধ্যাত্মিক ব্যক্তিত্ব সম্পর্কে তথাকথিত উদ্বেগগুলিকে বোঝায়, এই সংকীর্ণ অর্থে, শুধুমাত্র পরকালের বস্তুগত এবং সামাজিক ব্যক্তিত্বের জন্য উদ্বেগ। একজন মোহামেডানের স্বর্গ লাভের আকাঙ্ক্ষায় বা একজন খ্রিস্টানের নরকের যন্ত্রণা থেকে বাঁচার আকাঙ্ক্ষায়, কাঙ্ক্ষিত সুবিধার বস্তুগততা স্বতঃসিদ্ধ। ভবিষ্যত জীবনের আরও ইতিবাচক এবং পরিমার্জিত দৃষ্টিকোণ থেকে, এর অনেক সুবিধা (বিদেহী আত্মীয় ও সাধুদের সাথে যোগাযোগ এবং ঈশ্বরের সহ-উপস্থিতি) শুধুমাত্র সর্বোচ্চ ক্রমে সামাজিক সুবিধা। শুধুমাত্র আত্মার অভ্যন্তরীণ (পাপী) প্রকৃতিকে মুক্ত করার আকাঙ্ক্ষা, এই বা ভবিষ্যত জীবনে এর পাপমুক্ত বিশুদ্ধতা অর্জনের জন্য আমাদের আধ্যাত্মিক ব্যক্তিত্বের শুদ্ধতম আকারে যত্ন নেওয়ার জন্য বিবেচনা করা যেতে পারে।
পরিলক্ষিত তথ্য এবং ব্যক্তির জীবন সম্পর্কে আমাদের বিস্তৃত বাহ্যিক পর্যালোচনা অসম্পূর্ণ হবে যদি আমরা প্রতিদ্বন্দ্বিতা এবং এর স্বতন্ত্র পক্ষের মধ্যে সংঘর্ষের বিষয়টি স্পষ্ট না করি। দৈহিক প্রকৃতি আমাদের পছন্দকে সীমিত করে অনেকগুলি পণ্যের মধ্যে একটিতে যা আমাদের কাছে উপস্থিত হয় এবং আমাদের কামনা করে, একই ঘটনা ঘটনাটির ক্ষেত্রেও পরিলক্ষিত হয়। যদি কেবল এটি সম্ভব হত, তবে অবশ্যই, আমরা কেউই অবিলম্বে একজন সুদর্শন, স্বাস্থ্যকর, সুসজ্জিত ব্যক্তি, একজন দুর্দান্ত শক্তিশালী মানুষ, মিলিয়ন ডলারের বার্ষিক আয়ের একজন ধনী ব্যক্তি, বুদ্ধিমান, একটি বোন হতে অস্বীকার করতাম না। প্রাণবন্ত, মহিলাদের হৃদয়ের বিজয়ী এবং একই সাথে একজন দার্শনিক। , জনহিতৈষী, রাষ্ট্রনায়ক, সামরিক নেতা, আফ্রিকান অভিযাত্রী, ফ্যাশনেবল কবি এবং পবিত্র মানুষ। কিন্তু এটা নিশ্চিতভাবেই অসম্ভব। একজন কোটিপতির কার্যকলাপ একজন সাধুর আদর্শের সাথে মিলিত হয় না; পরোপকারী এবং বন ভাইভান্ট বেমানান ধারণা; একজন দার্শনিকের আত্মা এক দৈহিক খোলের মধ্যে হার্টথ্রবের আত্মার সাথে মিলিত হয় না।
বাহ্যিকভাবে, এই ধরনের বিভিন্ন চরিত্র এক ব্যক্তির মধ্যে সত্যিই সামঞ্জস্যপূর্ণ বলে মনে হয়। তবে চরিত্রের একটি বৈশিষ্ট্য বিকাশ করা সত্যিই মূল্যবান, যাতে এটি অবিলম্বে অন্যদের ডুবিয়ে দেয়। একজন ব্যক্তিকে তার "I" এর গভীরতম, শক্তিশালী দিকের বিকাশে পরিত্রাণের সন্ধান করার জন্য তার ব্যক্তিত্বের বিভিন্ন দিকগুলিকে সাবধানে বিবেচনা করতে হবে। আমাদের "আমি" এর অন্যান্য সমস্ত দিকগুলি অলীক, তাদের মধ্যে কেবল একটিরই আমাদের চরিত্রের একটি বাস্তব ভিত্তি রয়েছে এবং তাই এর বিকাশ নিশ্চিত করা হয়েছে। চরিত্রের এই দিকের বিকাশে ব্যর্থতাগুলি আসল ব্যর্থতা যা লজ্জার কারণ হয় এবং সাফল্যগুলি আসল সাফল্য যা আমাদের সত্যিকারের আনন্দ নিয়ে আসে। এই সত্যটি পছন্দের মানসিক প্রচেষ্টার একটি চমৎকার উদাহরণ যা আমি উপরে জোর দিয়ে উল্লেখ করেছি। একটি পছন্দ করার আগে, আমাদের চিন্তা বিভিন্ন জিনিসের মধ্যে দোদুল্যমান হয়; এই ক্ষেত্রে, এটি আমাদের ব্যক্তিত্ব বা আমাদের চরিত্রের অনেকগুলি দিকগুলির মধ্যে একটি বেছে নেয়, যার পরে আমরা কোন লজ্জা বোধ করি না, এমন কিছুতে ব্যর্থ হয়েছি যার সাথে আমাদের চরিত্রের সেই বৈশিষ্ট্যের সাথে কিছুই করার নেই যা আমাদের মনোযোগকে একচেটিয়াভাবে নিজের দিকে কেন্দ্রীভূত করেছে।
এটি এমন একজন ব্যক্তির বিরোধিতামূলক গল্প ব্যাখ্যা করে যে তিনি প্রথম নন, কিন্তু বিশ্বের দ্বিতীয় বক্সার বা রোয়ার ছিলেন। একজন ব্যতীত তিনি বিশ্বের যে কোনও মানুষকে পরাস্ত করতে পারেন, তার কোনও অর্থ নেই: যতক্ষণ না তিনি প্রতিযোগিতায় প্রথমটিকে পরাজিত করেন, ততক্ষণ তার দ্বারা কিছুই বিবেচনা করা হয় না। নিজের চোখে তার অস্তিত্ব নেই। একজন দুর্বল মানুষ, যাকে যে কেউ পরাজিত করতে পারে, তার শারীরিক দুর্বলতার কারণে বিচলিত হয় না, কারণ তিনি ব্যক্তিত্বের এই দিকটি বিকাশের সমস্ত প্রচেষ্টা দীর্ঘদিন ধরে পরিত্যাগ করেছেন। চেষ্টা ছাড়া ব্যর্থতা হতে পারে না, ব্যর্থতা ছাড়া লজ্জা হতে পারে না। এইভাবে, জীবনে নিজেদের নিয়ে আমাদের সন্তুষ্টি সম্পূর্ণরূপে নির্ধারিত হয় যে কাজের জন্য আমরা নিজেদেরকে উৎসর্গ করি। আত্ম-সম্মান আমাদের প্রকৃত ক্ষমতার সম্ভাব্য, অনুমিতগুলির অনুপাত দ্বারা নির্ধারিত হয় - একটি ভগ্নাংশ যেখানে লব আমাদের প্রকৃত সাফল্য প্রকাশ করে, এবং হর আমাদের দাবি:
~C~আত্ম-সম্মান = সাফল্য / দাবি
লব যত বাড়বে বা হর কমবে ততই ভগ্নাংশ বাড়বে। দাবী ত্যাগ করা আমাদেরকে একই স্বাগত স্বস্তি দেয় যা বাস্তবে সেগুলি উপলব্ধি করে, এবং যখন হতাশা অবিরাম থাকে এবং সংগ্রাম শেষ হওয়ার প্রত্যাশিত হয় না তখন সর্বদা দাবি পরিত্যাগ করা হবে। এর সবচেয়ে স্পষ্ট উদাহরণ ইভাঞ্জেলিক্যাল ধর্মতত্ত্বের ইতিহাস দ্বারা সরবরাহ করা হয়েছে, যেখানে আমরা পাপীত্বে প্রত্যয়, নিজের শক্তিতে হতাশা, এবং শুধুমাত্র ভাল কাজের দ্বারা পরিত্রাণ পাওয়ার আশা হারাতে পারি। কিন্তু একই ধরনের উদাহরণ জীবনের প্রতিটি ধাপে পাওয়া যাবে। যে ব্যক্তি বুঝতে পারে যে কিছু ক্ষেত্রে তার তুচ্ছতা অন্যদের জন্য কোন সন্দেহ রাখে না, একটি অদ্ভুত হৃদয়গ্রাহী স্বস্তি অনুভব করে। একটি অদম্য "না", একটি সম্পূর্ণ, দৃঢ় প্রত্যাখ্যান প্রেমে একজন মানুষ তার তিক্ততা পরিমিত মনে হয় একটি প্রিয় মানুষ হারানোর চিন্তা. বোস্টনের অনেক বাসিন্দা, ক্রেড বিশেষজ্ঞ (যার অভিজ্ঞতা আছে তাকে বিশ্বাস করুন) (আমি ভয় পাচ্ছি যে অন্য শহরের বাসিন্দাদের সম্পর্কেও একই কথা বলা যেতে পারে), সক্ষম হওয়ার জন্য হালকা হৃদয়ে তাদের সংগীত "আমি" ছেড়ে দিতে পারে সিম্ফনির সাথে লজ্জা ছাড়া শব্দের একটি সেট মিশ্রিত করা। কখনও কখনও তরুণ এবং স্লিম দেখানোর ভান ত্যাগ করা কতই না সুন্দর! "আল্লাহকে ধন্যবাদ," আমরা এই ধরনের ক্ষেত্রে বলি, "এই বিভ্রম কেটে গেছে!" আমাদের "I" এর প্রতিটি সম্প্রসারণ একটি অতিরিক্ত বোঝা এবং একটি অতিরিক্ত দাবি। একটি নির্দিষ্ট ভদ্রলোকের সম্পর্কে একটি গল্প আছে যিনি শেষ আমেরিকান যুদ্ধে শেষ সেকেন্ডে তার সম্পূর্ণ ভাগ্য হারিয়েছিলেন: ভিক্ষুক হয়ে তিনি আক্ষরিক অর্থে কাদায় তলিয়ে গেলেন, কিন্তু আশ্বস্ত করলেন যে তিনি কখনও সুখী এবং স্বাধীন বোধ করেননি।
আমাদের মঙ্গল, আমি আবার বলছি, আমাদের নিজেদের উপর নির্ভর করে। কার্লাইল বলেছেন, "আপনার দাবিগুলিকে শূন্যের সাথে সমান করুন এবং সমগ্র বিশ্ব আপনার পায়ের কাছে থাকবে। আমাদের সময়ের সবচেয়ে জ্ঞানী ব্যক্তিটি ঠিকই লিখেছেন যে জীবন কেবল ত্যাগের মুহূর্ত থেকে শুরু হয়।
কোনো হুমকি বা উপদেশ কোনো ব্যক্তিকে প্রভাবিত করতে পারে না যদি তারা তার ব্যক্তিত্বের সম্ভাব্য ভবিষ্যত বা বর্তমান দিকগুলির একটিকে প্রভাবিত না করে। সাধারণভাবে বলতে গেলে, শুধুমাত্র এই ব্যক্তিকে প্রভাবিত করেই আমরা অন্য কারো ইচ্ছার নিয়ন্ত্রণ নিতে পারি। অতএব, সম্রাট, কূটনীতিক এবং সাধারণভাবে যারা ক্ষমতা এবং প্রভাবের জন্য চেষ্টা করছেন তাদের সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ উদ্বেগ হল তাদের "শিকার" আত্ম-সম্মানের শক্তিশালী নীতি খুঁজে বের করা এবং এটিকে তাদের চূড়ান্ত লক্ষ্যে প্রভাবিত করা। কিন্তু যদি একজন ব্যক্তি অন্যের ইচ্ছার উপর নির্ভর করে যা পরিত্যাগ করে এবং তার ব্যক্তিত্বের অংশ হিসাবে এই সমস্ত কিছু দেখা বন্ধ করে দেয়, তাহলে আমরা তাকে প্রভাবিত করতে প্রায় সম্পূর্ণরূপে শক্তিহীন হয়ে পড়ি। সুখের স্টোইক নিয়মটি ছিল আমাদের ইচ্ছার উপর নির্ভর করে না এমন সমস্ত কিছু থেকে নিজেদেরকে আগে থেকে বঞ্চিত মনে করা - তাহলে ভাগ্যের আঘাতগুলি সংবেদনশীল হয়ে উঠবে। এপিকটেটাস আমাদের ব্যক্তিত্বকে এর বিষয়বস্তু সংকুচিত করার মাধ্যমে এবং একই সাথে এর স্থিতিশীলতাকে শক্তিশালী করার পরামর্শ দেন: “আমাকে অবশ্যই মরতে হবে — ঠিক আছে, কিন্তু আমার ভাগ্য সম্পর্কে অভিযোগ না করেই কি আমাকে মরতে হবে? আমি প্রকাশ্যে সত্য কথা বলব, এবং যদি অত্যাচারী বলে: "আপনার কথার জন্য, আপনি মৃত্যুর যোগ্য," আমি তাকে উত্তর দেব: "আমি কি আপনাকে কখনও বলেছি যে আমি অমর? তুমি তোমার কাজ করবে, আর আমি আমার কাজ করব: তোমার কাজ সম্পাদন করা, আর আমার নির্ভীকভাবে মৃত্যুবরণ করা; তাড়িয়ে দেওয়া তোমার কাজ, আর নির্ভয়ে দূরে সরে যাওয়া আমার কাজ। আমরা যখন সমুদ্র ভ্রমণে যাই তখন আমরা কী করি? আমরা হেলম্যান এবং নাবিক নির্বাচন করি, প্রস্থানের সময় সেট করি। রাস্তায়, একটি ঝড় আমাদের ছাপিয়ে যায়। তাহলে, আমাদের উদ্বেগ কী হওয়া উচিত? আমাদের ভূমিকা ইতিমধ্যেই পূরণ হয়েছে। পরবর্তী দায়িত্ব হেলমসম্যানের সাথে থাকে। কিন্তু জাহাজ ডুবে যাচ্ছে। আমাদের কি করা উচিৎ? একমাত্র জিনিস যা সম্ভব তা হল নির্ভয়ে মৃত্যুর জন্য অপেক্ষা করা, কান্নাকাটি না করে, ঈশ্বরের প্রতি বিড়বিড় না করে, ভালভাবে জেনে যে যে প্রত্যেকে জন্মগ্রহণ করেছে তাকে একদিন মরতে হবে।
তার সময়ে, তার জায়গায়, এই স্টোইক দৃষ্টিভঙ্গিটি বেশ কার্যকর এবং বীরত্বপূর্ণ হতে পারে, তবে এটি অবশ্যই স্বীকার করতে হবে যে আত্মার অবিচ্ছিন্ন প্রবণতার সাথে চরিত্রের সংকীর্ণ এবং সহানুভূতিহীন বৈশিষ্ট্যগুলি বিকাশ করা সম্ভব। স্টোইক স্ব-সংযম দ্বারা কাজ করে। যদি আমি একজন স্টোইক হই, তবে আমি যে পণ্যগুলিকে নিজের জন্য উপযুক্ত করতে পারি সেগুলি আমার পণ্য হতে পারে না এবং আমার মধ্যে যে কোনও পণ্যের মূল্য অস্বীকার করার প্রবণতা রয়েছে। ত্যাগের মাধ্যমে নিজেকে সমর্থন করার এই উপায়, পণ্য ত্যাগ, এমন ব্যক্তিদের মধ্যে খুব সাধারণ যাকে অন্য দিক থেকে স্টোইক বলা যায় না। সমস্ত সংকীর্ণ লোকেরা তাদের ব্যক্তিত্বকে সীমাবদ্ধ করে, যা তারা দৃঢ়ভাবে মালিক না তার থেকে আলাদা করে। যারা তাদের থেকে আলাদা বা তাদের প্রভাবের প্রতি সংবেদনশীল নয় এমন লোকদের প্রতি তারা ঠান্ডা ঘৃণার সাথে (যদি প্রকৃত ঘৃণার সাথে না হয়) দেখেন, যদিও এই লোকেদের অনেক গুণ রয়েছে। "যে আমার জন্য নয় সে আমার জন্য বিদ্যমান নয়, অর্থাৎ যতদূর এটি আমার উপর নির্ভর করে, আমি এমনভাবে আচরণ করার চেষ্টা করি যেন সে আমার জন্য একেবারেই নেই," এইভাবে সীমানার কঠোরতা এবং নিশ্চিততা। ব্যক্তিত্ব তার বিষয়বস্তুর অভাব পূরণ করতে পারে।
বিস্তৃত ব্যক্তিরা বিপরীতভাবে কাজ করে: তাদের ব্যক্তিত্বকে প্রসারিত করে এবং অন্যদের সাথে পরিচয় করিয়ে দেয়। তাদের ব্যক্তিত্বের সীমানা প্রায়শই অনির্দিষ্ট হয়, তবে এর বিষয়বস্তুর সমৃদ্ধি তাদের এর জন্য পুরস্কৃত করে। নিহিল হুন্নানুম আ মি এলিয়েনাম পুটো (মানুষের কাছে কিছুই এলিয়েন নয়)। “তারা আমার বিনয়ী ব্যক্তিত্বকে ঘৃণা করুক, তারা আমাকে কুকুরের মতো আচরণ করুক; যতক্ষণ আমার দেহে একটি আত্মা থাকবে, আমি তাদের প্রত্যাখ্যান করব না। তারা আমার মতই বাস্তবতা। তাদের মধ্যে যা কিছু সত্যিই ভাল, তা আমার ব্যক্তিত্বের সম্পত্তি হোক। এই বিস্তৃত প্রকৃতির উদারতা কখনও কখনও সত্যিই স্পর্শ করে। এই ধরনের ব্যক্তিরা এই চিন্তায় প্রশংসার একটি অদ্ভুত সূক্ষ্ম অনুভূতি অনুভব করতে সক্ষম যে, তাদের অসুস্থতা, অস্বাভাবিক চেহারা, দরিদ্র জীবনযাত্রার অবস্থা সত্ত্বেও, তাদের সাধারণ অবহেলা সত্ত্বেও, তারা এখনও শক্তিশালী মানুষের বিশ্বের একটি অবিচ্ছেদ্য অংশ গঠন করে। কমরেডভাবে খসড়া ঘোড়ার শক্তিতে, যৌবনের সুখে, জ্ঞানীদের বুদ্ধিতে অংশীদার হন এবং ভ্যান্ডারবিল্ট এবং এমনকি হোহেনজোলারদের সম্পদের ব্যবহারে কিছু অংশ থেকে বঞ্চিত হন না।
এইভাবে, কখনও সংকীর্ণ, কখনও প্রসারিত, আমাদের অভিজ্ঞতামূলক "আমি" বাইরের জগতে নিজেকে প্রতিষ্ঠিত করার চেষ্টা করে। যিনি মার্কাস অরেলিয়াসের সাথে চিৎকার করতে পারেন: “ওহ, মহাবিশ্ব! আপনি যা চান, আমিও চাই!”, এমন একটি ব্যক্তিত্ব রয়েছে যা থেকে যা যা সীমাবদ্ধ করে, তার বিষয়বস্তুকে সংকীর্ণ করে তা শেষ লাইনে সরিয়ে দেওয়া হয়েছে — এই জাতীয় ব্যক্তিত্বের বিষয়বস্তু সর্বব্যাপী।